منتدى المدرسة الطاهرية بسالي - منتدى الشريعة و الحياة

منتدى المدرسة الطاهرية بسالي - منتدى الشريعة و الحياة http://www.sali4ever.com/vb/ كل ما هو متعلق بالدين الحنيف ((يرجى التقيد بالمذهب المالكي )) ar Tue, 07 Sep 2010 05:15:48 GMT vBulletin 60 http://www.sali4ever.com/vb/Losha.Net/fkrah/misc/rss.jpg منتدى المدرسة الطاهرية بسالي - منتدى الشريعة و الحياة http://www.sali4ever.com/vb/ لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2847&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 14:30:49 GMT لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول _تأليف:_ الدكتور/ عيسى عبدالله محمد مانع الحميري صورة:...

لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول

تأليف:

الدكتور/ عيسى عبدالله محمد مانع الحميري

الصيغة: كتاب مصور pdf.
الحجم: 8 ميجا
عدد الصفحات: 129 صفحة مصورة .

http://www.4shared.com/file/80482516...03/______.html

]]> منتدى الشريعة و الحياة أخوكم http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2847 كلمات يتـداولهـا الجـزائـريـون والعـرب تفـسـد عـقـيـدة قـائـلـهـا http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2838&goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 00:19:48 GMT

كلمات يتـداولهـا الجـزائـريـون والعـرب تفـسـد عـقـيـدة قـائـلـهـا

قال صلى الله عليه وسلم: "إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة" رواه ابن ماجة وابن حبان في صحيحيهما.
يتداول معظم الجزائريين والعرب على حدٍّ سواء، بعض الكلمات التي تحمل معانٍ خاطئة باتفاق العلماء، حيث ينطق بها صاحبها بنية معينة يقول بعض العلماء أنها قد تخرجه من الملّة حسب نية قائلها، ومن هذه العبارات الشائعة بين الناس:
أنا عبد المأمور
وهذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الأحد القهّار، وهي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله، والحقيقة غير ذلك، فكل إنسان مسؤول عن أفعاله مسؤولية كاملة، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة"، متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة" رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحيهما.
"خمسة في عينك، خمسة وخميسه"
مثل هذه الأقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا، بل هو من الشرك، كما قال بعض العلماء، ولا بأس من التحرز من العين، والخوف مما قد تسببه من الأذى فإن العين حق ولها تأثير، ولكن لا تأثير لها إلا بإذن الله والتحرز من العين يكون بالرقية، وكانت رقية النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم رب الناس، مذهب البأس، أشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما". وما ينبغي فعله عند الخوف من العين قوله تعالى: "ما شاء الله لا قوه إلا بالله". فإن كان يعتقد أن عبارة "الخمسة وخميسة" أو "خمسة في عينك" تدفع الضر من دون الله أو مع الله فهو شرك أكبر، وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار، فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك أصغر.
"أنا درت اللي عليّا والباقي على ربي"
هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا ما.. وهي مذمومة شرعا. والواجب علينا أن نتأدب مع الله، والأحرى أن يقال: "أديت ما علي والتوفيق من الله".
"ما يرحم ما يخلي رحمة ربي تنزل"
كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق، فالله تعالى لا يؤوده شيء ولا ينازعه في سلطانه منازع، قال الله جل وعلا: "مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"، فاطر:2، فمن هذا المخلوق الذي يستطيع أن يمنع رحمة الله؟ فهذا القول لا يجوز.
شاء ت الأقدار
هي كلمة خاطئة لأن القدر شيء معنوي وليس له أن يشاء وإنما الله يفعل ما يريد وهو الذي يشاء سبحانه.
"الله يلعن النهار اللي شفتك فيه"
واللّعن هو "الطرد من رحمة الله"، وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار" رواه البخاري، وفي رواية أُخرى: "لا تسبّوا الدهر فإن الله هو الدهر" رواه مسلم.

النهار الجديد 30/08/2010
http://www.ennaharonline.com/ar/spec...iat/67153.html

]]> منتدى الشريعة و الحياة مَحمد باي http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2838 خصائص المدرسة المالكية المغربية http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2831&goto=newpost Sun, 29 Aug 2010 10:28:34 GMT صورة: http://www.sali4ever.com/vb/mwaextraedit4/extra/73.gif خصائص المدرسة المالكية المغربية الدكتور صحراوي خلواتي/جامعة أدرار الجزائر...

خصائص المدرسة المالكية المغربية

الدكتور صحراوي خلواتي/جامعة أدرار الجزائر

لقد تميزت المدرسة المغربية بخصائص ومؤهلات هائلة رشحتها لتلك المكانة المرموقة ضمن المدارس الأخرى، ومنحتها ذلك النفس المتجدد الذي ظلت تنافح به قرونا طويلة من الزمن، ولم يصبها ما أصاب غيرها من المدارس من أنواع الانحسار والتلاشي الذي انتهى في أغلب الأحيان بالانقراض والانتهاء، فقد كانت هذه المدرسة تحمل بين طياتها بذور بقائها واستمرارها، ولم تزدها الضربات التي أصابتها إلاّ صلابة وقوة، ويرجع ذلك إلى جملة من الخصائص التي يعسر حصرها ويصعب تحديدها ولكن حسبي أن ألوح على أهمها وأشير إلى أقربها.

لقد تميزت المدرسة المغربية بخصائص ومؤهلات هائلة رشحتها لتلك المكانة المرموقة ضمن المدارس الأخرى، ومنحتها ذلك النفس المتجدد الذي ظلت تنافح به قرونا طويلة من الزمن، ولم يصبها ما أصاب غيرها من المدارس من أنواع الانحسار والتلاشي الذي انتهى في أغلب الأحيان بالانقراض والانتهاء، فقد كانت هذه المدرسة تحمل بين طياتها بذور بقائها واستمرارها، ولم تزدها الضربات التي أصابتها إلاّ صلابة وقوة، ويرجع ذلك إلى جملة من الخصائص التي يعسر حصرها ويصعب تحديدها ولكن حسبي أن ألوح على أهمها وأشير إلى أقربها.
1. مراعاة الخلاف العالي : يعرف علم الخلاف بأنه "علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الأدلة الخلافية بإيراد البراهين القطعية، وهو الجدل الذي هو قسم من المنطق إلاّ أنه خصّ بالمقاصد الدينية .
وقد ألف مالكية الغرب الإسلامي في هذا النوع من العلوم ما يعد كثرة، إلا أن تآليفهم لم تصل إلى الشهرة والكثرة التي تميز بها مالكية العراق الذين كانوا يعيشون في جو كثرت فيه المذاهب الفقهية، فقد كانوا يعاصرون الحنفية والشافعية، وكان بينهم من المد والجزر ما كان، بالإضافة إلى أن البيئة العراقية كانت تزخر بنشاط عارم لكل التيارات العلمية بكل أطيافها السياسية والعقدية والفقهية والحديثية واللغوية والصوفية وغيرها، فكان من الطبيعي أن يكون ذلك الزخم الهائل من التصانيف في هذا الميدان، أما المدرسة المالكية المغربية فكانت أقل احتضانا للصراعات الفقهية والعقدية لسلطان المذهب المالكي واستيعابه تقريبا لكل المنطقة اللهم إلا ما نذر ممن كان لا يصدع بانتسابه لغير المذهب المالكي لاسيما بلاد الأندلس التي هدد أميرها كل خارج عن المذهب بالعقاب والنكال .
ويقوم علم الخلاف على الرد على المخالفين وإثبات الخلل في أقوالهم ونقض حججهم وبراهينهم، وفي المقابل الانتصار لآرائهم وإظهار ما تحتوي عليه من الحجية والغلبة، ورغم قلة باع المغاربة في هذا الميدان إلاّ أنهم سبقوا غيرهم في هذا الفن بما ألّفه محمد بن سحنون من خلال كتابه الموسوم بكتاب الجوابات والذي يسمى أيضا بكتاب الرد على الشافعي وعلى أهل العراق ويقع في خمسة كتب ، وألف أبو الوليد الباجي كتابه الشهير السراج في عمل الحجاج، وهو كتاب في مسائل الخلاف كبير لم يتمه صاحبه، ويرد هذا الكتاب بعنوان آخر هو كتاب المنهاج في ترتيب الحجاج .
ولم يغفل كثير من علماء المغاربة عند شرحهم لمدونة سحنون مراعاة الخلاف في كثير من القضايا التي خالف فيها المالكية غيرهم، من ذلك كتاب التعليق على المدونة لابن الصائغ عبد الحميد القيرواني الذي كان يعرج على الخلاف خارج المذهب ولا يكتفي بسرد الآراء الواردة في المذهب فقط .
أما أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد فقد ظهر الخلاف العالي في كتابه المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات جليا، فهو في هذا الكتاب ينظر في ميدان الخلاف العالي ويدافع عن المذهب المالكي بالحجة والبرهان .
وألّف محمد بن عبد الله بن العربي المعافري كتابه الشهير الإنصاف في مسائل الخلاف وهو كتاب ضخم يقع في عشرين مجلدا.
أما ابن رشد الحفيد فكتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد يعتبر أفضل ما ألف في هذا الميدان في وقته، فقد ذكر فيه أسباب الخلاف وعلّل فأفاد وبسط فأمتع.
2. الموسوعية وسعة الاطلاع :
لقد كان رجال هذه المدرسة موسوعيين بما تحمله هذه اللفظة من معاني، فلم يقتصروا على فن بعينه بل طارت هممهم أبعد من ذلك فعالجوا كل الفنون وطرقوا كل العلوم، وقد لا يكون غريبا أن يتخصص كل عالم في فن، بل الغريب أن يحوز عالم واحد فنونا متعددة ويحيط بعلوم مختلفة يعسر الواحد منها لتحصيلها على الواحد منا، وربما تطلب العلم الواحد من الزمن عمرا بأكمله، فقد أحاطوا بعلوم القرآن وتفسيره والحديث وعلومه ومصطلحاته وقواعده، والفقه ومذاهبه وأصوله، وعلم الكلام والفلسفة والسير والتاريخ، واللغة وقواعدها من نحو وصرف وبلاغة أدب وشعر، ومنطق وحساب وطب، كما كانوا يتقنون القراءات والتجويد وغيرها … وبالجملة كانت كتبهم عبارة عن دائرة المعارف الإسلامية الكبرى.
فهذا ابن سحنون طرق أبوابا كثيرة من أبواب العلم، فقد ألف كتابه الكبير مائة جزء، عشرون في السير وخمسة وعشرون في الأمثال، وعشرة في آداب القضاة وخمسة في الفرائض وأربعة في الإقرار وأربعة في التاريخ في الطبقات والباقي في فنون العلم، وألف في أحكام القرآن ، وألف كتابه المسند في الحديث، وكتابه الكبير المشهور الجامع جمع فيه فنون العلم والفقه فيه عدة كتب نحو الستين، وكتاب السير عشرون كتابا وكتابه في المعلمين ورسالته في السنة وكتاب الإمامة وكتاب الرد على البكرية وكتاب الورع وكتاب الإيمان وكتاب الرد على أهل الشرك وكتاب الرد على أهل البدع ثلاثة كتب، وكتاب الجوابات خمسة
كتب وكتاب التاريخ ستة أجزاء .
لذلك لما نظر محمد بن عبد الحكم في كتاب الجامع قال : "هذا كتاب رجل يسبح في العلم سبحا" .
أما ابن أبي زيد القيرواني فقد كان آية في التأليف وقد طرق فنونا عديدة أتقنها أيّما إتقان وأبدع فيها أيما إبداع، وأشهرها كتاب الرسالـة التي ألفها وعمره لا يزيـد عن سبع عشرة سنة ، والتي طار ذكرها شرقا وغربا، وكتب لها القبول في قلوب الناس على مدى الزمان، وكتاب النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات في مائة جزء، وكتاب البيان عن إعجاز القرآن، وكتاب تهذيب العتبية، وكتاب الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ، وكتاب مختصر المدونة، وكتاب كشف التلبيس في الرد على البكرية، وكتاب الذب عن مذهب مالك، وكتاب إثبات كرامات الأولياء وغيرها .
أما المازري فقد تفنن في التأليف وأبدع وترك للخزانة الإسلامية دررا متنوعة لا تزال تشهد له بالنبوغ والتفوق، ولعل أهم ما كتب شرح التلقين ليس للمالكية مثله، وشرح البرهان لأبي المعالي، والمعلم في شرح صحيح مسلم الذي وصفه ابن خلدون فقال : "اشتمل على عيون من علم الحديث وفنون من الفقه" ، والكتاب الكبير وهو كتاب التعلقة على المدونة، وكتاب الرد على الإخياء للغزالي، والنكت القطعية في الرد على الحشوية، نظم الفرائد في علم العقائد، وله الفتاوى والرسائل الكثيرة، وألف في الطب فكان يفزع إليه في الطب كما يفزع إليه في الفتوى .
ومن أصحاب التواليف الكثيرة المفيدة ابن عبد البر يوسف بن عبد الله الذي طارت تآليفه بالآفاق وطرق بها ميادين مختلفة، فقد ألف في الحديث والفقه والآثار والأنساب وغيرها، ومن أهم كتبه كتاب التمهيد لما في الموطأ من معاني الرأي والآثار، وكتاب الاستيعاب جمع فيه أسماء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وكتاب الكافي في الفقه، وكتاب جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، وكتاب جمهرة الأنساب، وكتاب بهجة المجالس في ثلاثة أسفار وغيرها.
أما الحديث عن مؤلفات سليمان بن خلف الباجي فهو حديث عن التأليف الحسن المتفنن المشهور، فقد ألف رحمه الله تصانيف مشهورة جليلة متنوعة، فقد كتب في الحديث والقرآن والرجال والعقائد إلا أنه كان أبلغ في الفقه وإتقانه على طريقة النظار البغداديين وحذاق القرويين ، ومن أهم تآليفه المنتقى في شرح الموطأ، وقد اختصره من كتاب حافل جليل سماه الاستيفاء، ثم اختصر المنتقى في كتاب سماه الإيماء، ومنها كتاب السراج في علم الحجاج، وكتاب مسائل الخلاف وكتاب المقتبس من علم مالك بن أنس، وكتاب المهذب في اختصار المدونة، وكتاب شرح المدونة، وكتاب اختلاف الموطأ، وكتاب مختصر المختصر في مسائل المدونة، وكتاب أحكام الفصول في أحكام الأصول، وكتاب الحدود في أصول الفقه، وكتاب الإشارة في أصول الفقه، وكتاب تبيين المنهاج، وكتاب التشديد إلى معرفة طريق التوحيد، وكتاب تفسير القرآن، وكتاب فرق الفقهاء، وكتاب الناسخ والمنسوخ، وكتاب التعديل والتجريح، وكتاب فصول الأحكام وبيان ما مضى عليه العمل عند الفقهاء من الأحكام ، وغيرها من الكتب …
أما عبد الملك بن حبيب فقد كان آية في التأليف والكتابة سئل يوما كم كتبك التي ألفت، فقال : ألف كتاب وخمسون كتابا، فقد ألف في الفقه والتاريخ والحديث والأدب والتراجم …، من أهم مؤلفاته الواضحة في السنن والفقه لم يؤلف مثلها، والجامع، وكتاب فضائل الصحابة، وكتاب غريب الحديث، وكتاب تفسير الموطأ، وكتاب حروب الإسلام، وكتاب المسجدين، وكتاب مصابيح الهدى، وكتاب طبقات الفقهاء والتابعين، وغيرها من الكتب …
هذا غيض من فيض وبعض من كل مما تميز به علماء هذه المدرسة.
3. الطول والإطناب في المصنفات :
لقد تميزت معظم مصنفات هذه المدرسة بالطول والأطناب سواء تلك التي عالجت علما
واحدا أو علوما كثيرة، فقد غطّت دراساتهم مساحات واسعة من الورق اتسمت في معظمها بالدقة والإحاطة، وتميزت بالجدية والشمول، ولعل السبب من وراء هذ االأطناب هو بسط قضايا الدين وشرح أحكامه وتفريغ مسائله بما يروي غليل السائل ويزيل عنه اللبس والإبهام ويكشف له أسرار العلوم ويفتح له مغلقاته.
لذلك جائت مصنفاتهم واضحة بينة لا يتحرج المبتدئ في الأخذ منها والانتفاع بها، وهي كثيرة في كل الأطوار التي مرت بها المدرسة المغربية منها الأمهات والدواوين والشروح والحواشي، ولهل من أهمها المدونة التي ألفها الإمام عبد السلام سحنون والتي هي في حقيقة الأمر "ثمرة مجهود ثلاثة من الأئمة مالك بإجاباته وابن القاسم بقياساته وزياداته وسحنون بتهذيبه وتنقيحه وتبويبه وبعض إضافاته" .
"ولقد ضمت المدونة بين دفتيها حوالي ستة وثلاثين ألف مسألة إلى جانب الأحاديث والآثار" ، ولقد حظيت بالاهتمام والعناية ما لم يحظ به كتاب فقهي آخر، فبين شارح لها وبين معلق عليها ومختصر لمسائلها.
ومن الأمهات الواضحة في السنن والفقه لعبد الملك بن حبيب وهو كتاب ضخم حظي بمكانة متميزة في القرنين الثالث والرابع الهجري جمع بين دفتيه آراء المدارس المالكية التي تتلمذ عليها ابن حبيب "فهو كتاب شامل يضاهي المدونة في بنائه وتكوينه الداخلي" .
ومن الأمهات العتبية أو المستخرجة لمحمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي القرطبي، وسميت بالمستخرجة لأنه استخرجها من الأسمعة التي رويت عن الإمام مالك بواسطة تلاميذه وتلاميذهم ، وقد وصفها ابن حزم فقال : "إن لها القدر العالي والطيران الحثيث" ، ولقد اعتنى بها كثير من العلماء بين شارح ومختصر ومن أهمهم ابن رشد الجد من خلال شرحه لها في كتابه المشهور البيان والتحصيل الذي كان سببا في حفظها وإلا ضاعت مع التراث الذي ضاع.
ومن الدواوين أيضا كتاب محمد بن سحنون الكبير الذي يقع في مائة جزء، وكتابه الجامع وهو كتاب كبير مشهور يقع في نحو ستين كتاب ، وألف ابن عبدوس كتابه المجموعة في نحو ستين كتابا ، والف عيسى بن دينار كتاب الهداية في عشرة أجزاء وله سماعه المشهور على ابن القاسم في عشرين كتابا .
ومن الموسوعات الفقهية نجد النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني، والجامع لابن يونس الصقلي، والتمهيد والاستذكار لابن عبد البر، والتبصرة للخمي، والبيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد، وشرح التلقين للمازري، والنهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام للمتيطي، ومناهج التحصيل للرجراجي، والمختصر في الفقه المالكي لابن عرفة الورغمي، والمعيار المعرب للونشريسي، وأحكام البرزلي لأبي القاسم بن أحمد البرزلي، ونوازل التسولي لأبي الحسن علي بن عبد السلام التسولي، والمعيار الجديد لأبي عيسى المهدي بن محمد بن محمد بن الأخضر العمراني الوزاني، وغيرها من الموسوعات الكثيرة التي يصل عدد بعضها إلى خمسين مجلدا كما هو الشأن بالنسبة لكتاب الممهد للورياغلي وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على العلم الزاخر الذي حظي به هؤلاء.
4. الفقه المقارن المذهبي :
لم يكن علماء المالكية في الغرب الإسلامي نسيجا واحدا ولا كانت أراؤهم قالبا متحدا بل تعددت أراؤهم واختلفت في كبرى المسائل وصغارها حتى إنك لتجد في المسألة الواحدة عشرات الأقوال كل يدلي فيها بدلوه ويعلل رأيه واختياره حتى لكأن كل واحد منهم يمثل مدرسة قائمة واتجاها منفردا، ففي كتاب الواضحة نجد الخلاف الفقهي سيد الموقف حيث "نجد مؤلفه يرجع إلى رأي مالك، إلا أنه في نفس الوقت يرجع إلى رأي معاصره وخلفه من أهل المدينة التي تختلف أحكامه وأراؤه الفقهية عن آراء شيخه" ، وتكمن أهمية كتاب الواضحة في أنه يعرض الاختلاف في الرأي في عصر مالك بين حلقات علماء أهل المدينة وكذلك الاختلاف في روايات تلاميذ مالك والمعاصرين" .
أما المستخرجة من الأسمعة والمعروفة بالعتبية فإنها تحتوي على آراء فقهية لتلاميذ مالك وخلفائه ، فهي في حقيقتها عبارة عن "سماعات أحد عشر فقيها ثلاثة منهم أخذوا عن مالك مباشرة وهم ابن القاسم وأشهب وابن نافع المدني، وآخرون أمثال : ابن وهب، ويحيى بن يحيى الليثي وسحنون، وأصبغ" .
كتاب النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني هو حلقة هامة من حلقات الفقه المقارن داخل المذهب، ولم يكن دور المؤلف في هذا الكتاب أكثر من عرض الآراء الفقهية المختلفة في المسألة الواحدة، كما صرّح بذلك في مقدمة كتاب النوادر والزيادات" .
وقد اعتمد لإنجاز هذا العمل على أمهات الدواوين وقد ذكرها بقوله "وذكرت أن ما في كتاب محمد بن إبراهيم بن المواز والكتاب المستخرج من الأسمعة استخراج العتبي والكتب المسماة الواضحة، والسماع المضاف إليها المنسوبة إلى ابن حبيب والكتب المسماة المجموعة المنسوبة إلى ابن عبدوس والكتب الفقهية من تأليف محمد بن سحنون .." .
وكتاب الجامع لمسائل المدونة والأمهات لأبي بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي "والذي يعرف بمصحف المذهب لصحة مسائله ووثوق صاحبه" وهو أحد الأربعة الذين اعتمد الشيخ خليل ترجيحاتهم في مختصره، والكتاب اعتمد كثيرا على النقل من جملة من المصادر هي النوادر والزيادات، ومختصر ابن أبي زيد للمدونة، والموازية، والمستخرجة، وكتاب الكافي الذي صرّح فيه صاحبه أنه استقاه من جملة من المصادر حيث يقول في مقدمة كافيه "فعوّلت منها على سبعة قوانين دون ما سواها وهي الموطأ والمدونة وكتاب ابن عبد الحكم والمبسوط لإسماعيل القاضي والحاوي لأبي الفرج ومختصر أبي مصعب وموطأ ابن وهب، وفيه من كتاب ابن المواز ومختصر الوقار والعتبية والواضحة فقر صالحة" .
أما أبو الوليد الباجي في كتابه فصول الأحكام وبيان ما مضى عليه العمل عند الفقهاء من الأحكام فقد بناه من جملة من الأمهات والدواوين كالمدونة وكتاب ابن شعبان وثمانية أبي زيد وعن شيوخ البغداديين ونقل مما انتشر من روايات الأندلسيين" .
ولقد ألّف محمد بن الحارث الخشني رحمه الله في هذا الفن كتابان هما كتاب الإنفاق والاختلاف في مذهب مالك وكتاب رأي مالك الذي خالفه فيه أصحابه.
5. الاختيارات :
لم يكن كل علماء مدرسة الغرب الإسلامي مقلدين يجمعون ما يسمعونه ثم يبلغوه، يمكن أن يكون هذا شأن عدد هائل منهم، لكن عدد غير قليل منهم، بلغ النضج الفكري عندهم مبلغا كبيرا أوصلهم إلى درجة الاجتهاد المذهبي، حيث كانت لهم القدرة على استقراء النصوص وقوة التصرف فيها، وحسن توجيهها، واستنباط الدقائق منها، بما عجز عنه من نقلوا عنهم ودرسوا عليهم، وتلك موهبة يمنحها الله لمن يشاء.
فقد كانت لهم اخياراتهم، وترجيحاتهم التي خالفوا بها صاحب المذهب وكبار تلاميذه، ومن هؤلاء مثلا عبد الله سحنون، ناشر المذهب المالكي في إفريقيا، ومدون مسائله تجده "يخالف في كثير من المسائل المعروفة عن صاحب المذهب ونقف على آرائه المخالفة في صفحات من مدونة المذهب بروايته وقد تابعه في البعض منها من جاء بعده مرجحا لها على غيرها" ، وعبد الخالق بن خلف بن سعيد بن شبلون القيرواني ألف كتابا سماه المقصد يقع في أربعين جزء، كان مستقل الرواية يفتي في المسائل برأيه مخالفا لرأي غيره ، قال صاحب الترتيب "وكان يفتي في اللازمة بطلقة واحدة" ، والإمام عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الأصيلي ترك التقليد وكان يجتهد رأيه ولا يبالي أوافق مالكا أم خالفه، وكان إذا استفتي عن مسألة قال للسائل عن مذهب مالك تسألني أم عما يقتضيه العلم بإطلاق" .
وكـان لمحمد بن عبد الله بن عتاب القرطبي اختيارات وتصحيحات لبعض الروايات والأقوال عدل فيها عن المشهور، وباختياره جرى عمل الحكام .
أما الإمام أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي فقد كان مغرى بتخريج الخلاف في المذهب واستقراء الأقوال وربما تبع نظره فخالف المذهب فيما ترجح عنه، فخرجت اختياراته في الكثير عن قواعد المذهب ، وقد ضرب به المثل في كثرة الاختيارات حتى قال فيه النابغة الغلاوي :
واعتمدوا تبصرة اللخمي ولم تكـن لعالم أمـي
لكنه مزّق باختيــاره مذهب مالك لدى امتياره
وكتابه التبصرة الذي وضعه على المدونة مليء باختياراته، ويعتبر اللخمي أحد الأئمة الأربعة الذين اعتمد خليل ترجيحاتهم وأخذ باختيارات اللخمي، يقول الخليل : وبالاختيار للخمي.
والقاضي عبد الرحمان بن قاسم الشعبي العالم بالنوازل كانت له في الأقضية مذاهب من الاجتهاد لم تكن لغيره من أهل طبقته ، وقد أورد النباهي في تاريخ قضاة الأندلس جملة من الاختيارات تدل استقلاله برأيـه حيث كان يتفنن في استعمال القيـاس ويشـرّع بناءا على
المصالح تحقيقا للمقاصد .
ومحمد بن أحمد بن رشد القرطبي ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وهو أحد الأربعة الذين اعتمد خليل ترجيحاته في مختصره حيث يردد خليل عبارة وبالظهور لابن رشد.
ومحمد بن علي بن عمر التميمي المازري المعروف بالإمام والذي استجمع أدوات الاجتهاد ومع ذلك لم يدّعه وهو أحد الأربعة أيضا الذين اعتمد خليل ترجيحاتهم وأقوالهم وفيه يقول وبالقول للمازري.
وغير هؤلاء كثير أمثال القاضي عياض، وأبو القاسم بن أبي بكر بن زيتون، ومحمد بن هارون الكناني، ومحمد بن عرفة الورغمي، وإسماعيل التميمي التونسي … كلهم عرف باجتهاده في المذهب واختياراته فيه.
6. النوازل والأحكام :
مما ميز مدرسة الغرب الإسلامي حسن التعامل مع المستجدات والنوازل وتقليب النظر فيها، وتحكيم الشرع عن طريق استعمال أدوات الاجتهاد التي تجعل الشريعة مرنة تواكب التطورات والمتغيرات.
ولا يزال أمر الفتوى يعظم والإقبال عليه يكثر مع مرور الزمان وتقلب الحوادث واتساع العمران وكثرة النزاعات والخصومات واختلاف البيئات وتنوع الأعراف والعادات كل ذلك تسبب في اختلاف الآراء نتيجة اختلاف الأحداث الواقعة أو المتوقعة .
وقد صبغت الساحة المغربية بكم هائل من الكتب في هذا الميدان بذل فيها العلماء مجهودات جبارة تدل على إسهامات فعالة حفظت الأيام بعضها وغاب عنا البعض الآخر فيما غاب من تراث.
والتأليف في هذا الفن لا يتأتى لأي كان لأنه يتطلب تحصيلا علميا كبيرا وعقلية علمية يقظة لها القدرة الفائقة على التعامل مع المستجدات وحسن التصرف فيها من خلال إرجاع النظير إلى نظيره والفرع إلى أصله، ومن خلال إعمال الفكر في النصوص واستنتاج الأحكام المناسبة واستنباط القواعد الملائمة والتفاعل مع الآراء الواردة للخلوص إلى الرأي المناسب إما جريا مع مصلحة أو درءا لمفسدة أو تماشيا مع الضرورة، دون التحجر لرأي مشهور أو الجمود مع نص من النصوص، بل كانوا عند اقتضاء الحال يفتون بالمرجوح والشاذ والضعيف .
ومن أهم ما أصدرته هذه المدرسة من مؤلفات نذكر كتاب عيسى بن سهل الأسدي الإعلام بنوازل الحكام وهو كتاب "يحتوي على نوازل واقعية حكم فيها المؤلف بنفسه إذ كان قاضيا، أو صدر فيها حكم أو فتوى ممن كان يتصل بهم من العلماء" ، وظل كتابه مصدرا هاما يرجع إليه الشيوخ والحكام، قال صاحب الشجرة وصاحب الصلة عند إيراد ترجمته "وألف كتاب الإعلام بنوازل الأحكام عوّل عليه شيوخ الفتيا والحكام" .
وألف أبو المطرف عبد الرحمان بن قاسم الشعبي كتابه نوازل الأحكام أو ما يعرف باسم فتاوي أبي المطرف وهو كتاب مفيد في بابه "في غاية النبل اعتمده ابن عرفة وغيره" .
والفتاوى لأبي الوليد بن رشد المليئة بالافتراضات النظرية والمسائل الجزئية بقيودها وشروطها والتي شعّبت الفقه وضخمته وعقدته والتي قام ابن الوزان تلميذ ابن رشد بجمعها ونشرها.
وللقاضي أبي عبد الله بن محمد بن أحمد المعروف بابن الحاج نوازل مشهورة تسمى نوازل الأحكام وهي متداولة بأيدي الناس .
وكتب ابن هشام كتابه المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام وهو من الكتب المعروفة عند المغاربة اعتمده ابن عاصم احب التحفة وذكره في مصادره حيث يقول :
فضمنه المفيد والمقـرب والمقصد المحمود والمنتخـب
وللقاضي عياض في النوازل جولات من خلال كتابه مذاهب الحام في نوازل الأحكام حيث يقول في مقدمة كتابه "وجعلت كتابي هذا ديوان فقه يشتمل على جميعها، وترجمته بمذاهب الحكام في نوازل الأحكام، وربما ذيّلت بعض تلك النوازل بما تقدم فيها أو في نوعها للقرويين والأندلسيين وغيرهم" وقد عقب ابنه عبد اللخه كثيرا على فتاوى والده وأكثر من التذييلات خلال تعرضه لهذه النوازل .
ومن نوازل المتأخرين نذكر نوازل المهدي الوزاني المعروفة بالمعيار الجديد وهي "أجود من معيار الونشريسي إذ تمتاز عنها بنقلها لفتاوى المتأخرين" وتقع ف يإحدى عشر مجلدا.
وغيرها مما كتبه المغاربة في هذا الشأن مما يصعب حصره وتحديده ويطول شرحه وبيانه.
7. فقه الوثائق والعقود :
علم الوثائق والشروط يعتبر من العلوم المستجدة نسبيا إذا ما قورن بغيره من العلوم، إذ لم يظهر بشكله النهائي إلا في بدايات تأسيس المدرسة المغاربية حيث احتاج الناس لتوثيق معاملاتهم حسما للنزاع وردا للخصام وحماية للحقوق وحفاظا على النفوس وصيانة للأعراض، خصوصا بعد التوسع المعماري والاختلاط البشضري والتمازج البيئي الذي نتج عنه فساد الأخلاق وانحسار القيم وترجرج الثقة مما استدعى كتابة العقود وتوثيقها.
والمدرسة المغربية كانت سباقة للتأليف في هذا الفن، ومن أهم الذين تصدروا لهذا العلم
نذكر فضل بن سلمة "الفقيه العالم بالمسائل والوثائق" له "في الوثائق جزء حسن مفيد" ومحمد بن يحيى بن لبابة الملقب بالبرجون "كان عالما بعقد الشروط بصيرا بعللها له كتاب في الوثائق" ، وأبو عبد الله بن أحمد المعروف بابن العطار العارف بالوثائق والشروط "وله فيه كتاب عليه المعول" يسمى بالوثائق المجموعة" ، قال صاحب الصلة "وجمع فيها كتاباب حسنا مفيدا يعول الناس في عقد الشروط عليه ويلجأون إليه" .
وأحمد بن سعيد بن إبراهيم الهمداني المعروف بابن الهندي كتب في الوثائق والشروط "وله فيها كتاب مفيد جامع محتو على علم كثير وفقه جم وعليه اعتماد الحكام والمفتين وأهل الشروط بالأندلس والمغرب" .
وأما أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الباجي "فقد كان متقدما في علم الوثائق وعللها، وألف فيها كتابا حسنا وكتابا مستوعبا في سجلات القضاء إلى ما جمع من أقوال الشيوخ المتأخرين" .
وكتب أحمد بن محمد بن مغيث كتابه المقنع في الوثائق "وهو كتاب حسن" وقد ألف عبد الله بن فتوح الوثائق المجموعة "وهو تأليف مشهور مفيد جمع فيه أمهات كتب الوثائق وفقهها" ، وقال ابن بشكوال "وله كتاب حسن في الوثائق والأحكام وهو كتاب مفيد" .
وكتب أبو الحسن علي بن عبد الله المتيطي في الوثائق كتابان هامان هما عمدة الحكام ومرجع أصحاب الشروط والأحكام، يعرف الأول باسم النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكاـم وهو كتاب كبير مشهور ، والثاني يعرف باسم سجلات العقود والأحكام وهو تكملة لكتابه الشهير النهاية والتمام .
وغيرها من الكتب التي ألفت في هذا العلم والتي تميزت بالاختلاط مع الفقه إذ قلما نجد كتابا في الوثائق خالصا من الفقه، فقد كان لا يكتب في الوثائق إلا من يكتب في الفقه لذلك جاءت المصنفات فيه كبيرة والعلم فيه غزير، كما هو الشأن بالنسبة لأحمد بن عبد القادر بن سعيد الأموي الإشبيلي الذي وضع كتابا في الوثائق والشروط سماه المحتوى يقع في خمسة عشر جزءا .
8. فقه الماجريات (أو ما جرى به العمل) :
وقد تميزت المدرسة المالكية المغربية بهذا الفن الذي ظهر في القرن الرابع، وعرفه الجيدي بأنه "العدول عن القول الراجح والمشهور في بعض المسائل إلى القول الضعيف فيها رعيا لمصلحة الأمة وما تقتضيه حالتها الاجتماعية" .
فكثيرة هي المسائل التي يقع فيها الخلاف بين الفقهاء فيعمد القضاة إلى الحكم بالمرجوح أو الضعيف بسبب درء مفسدة أو جلب مصلحة، أو خوف فتنة او جريانا لعرف من الأعراف فيعتمد هذا الحكم عند من جاء بعدهم لقيام السبب نفسه الذي لأجله حكم بالمرجوح أو الضعيف "لأنه إذا كان العمل بالضعيف لدرء مفسدة فهو على أصل مالك في سد الذرائع، وإن كان لجلب مصلحة فهو على أصله في اعتبار المصلحة المرسلة" .
ومنشأ العمل بما جرى به العمل يبدأ من الوقت الذي بدأ فيه العلماء يستندون لاختيارات شيوخ المذهب وترجيحهم لبعض الأقوال التي عدلوا فيها عن الراجح والمشهور، فعلموا بهذه الاختيارات جريا لمصلحى أو دفعا لمضرة، ولعل سندهم في ذلك هو قول عمر بن عبد العزيز »تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور« فيكون بهذا قد فتح للحكام والقضاة مجالا واسعا للتعامل مع المستجدات ومعالجتها وفقا لما تقتضيه مصلحة العصر وضرورة الزمان، والعمل بهذا النوع من التشريعات رغم المآخذ التي سلجت عليه والمعارضة التي لقيها الفقهاء المسترسلون فيه إلا أنه دليل قوي على ما تميز به الفقهاء من قدرات في مجابهة المستجدات والمشكلات الواقعة والمتوقعة "فأعطوا بذلك الحلول للنوازل والقضايا التي لم يرد فيها نص صريح أو ضمني، وأثبتوا بذلك أنهم قادرون على ملاحقة التطور البشري والتغير الزماني كما دللوا على أن الفقه المالكي قابل دائما للتطور لمرونته وقوة قابليته للاستمرار والبقاء" ، وقد امتلأت كتب هذه المدرسة بهذا النوع من التشريعات، ككتاب فصول الأحكام لأبي الوليد الباجي الذي نص في كل مسألة من مسائله على أن العمل جرى بها، وكثرت أيضا مؤلفات ابن عتاب وابن سهل وغيرها من كتب الأحكام كتحفة ابن عاصم الذي أكثر فيها من ذكر العمل .

9. الجنوح إلى المختصرات :
ومن أهم ما تميزت به المدرسة المالكية بالغرب الإسلامي كثرة الجنوح إلى المختصرات حتى أنه ما وجد كتاب من أمهات الكتب إلا واختصر وربما احتاج هذا الاختصار إلى اختصار.
وقد بدأت هذه الظاهرة في أوائل القرن الثالث الهجري ثم ازداد انتشارها في القرن الرابع ثم تضخم حجمها بشكل ملفت للانتباه في القرن السابع الهجري ، ولعل الأسباب من وراء ظهور هذه الظاهرة :
- أن المتأخرين صعب عليهم استيعاب المطولات وشقّ عليهم قراءتها لطولها وكثرة ما ورد فيها.
- ضعف الهمم وفتور العزائم فقد يقصد الإنسان إحدى هذه الأمهات لكنه ما إن يرى حجمها حتى يتسرب إليه الملل وتركبه السآمة خصوصا في وقت أضحت فيه القراءة تعطى لها فضول الأوقات.
- قصور الفقهاء على الابتكار والإبداع فبدل أن يبدعوا كما ابدع أسلافهم ركنوا إلى مؤلفاتهم يهذبونها وينقصون منها ويزيدون.
- رغبة العلماء في عدم حرمان طلبة العلم من ثمرات الأمهات وتمكينهم من الإطلاع على أكبر قدر ممكن خصوصا وأنها كثيرة ويعسر الإحاطة بها.
- تنقيتها من الحشو الزائد والكلام الطائل والذي لا ينفع ذكره ولا يضر تركه وإظهار الأهم فقط مما تتم به الفائدة ويقع به النفع.
إن المصنفات الأولى التي صنفت في وقت مبكر كانت كبيرة الحكم واضحة المعاني سهلة العبارة مثل مدونة سحنون، والواضحة لعبد الملك بن حبيب والمستخرجة للعتبي والنوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني وغيرها من المصنفات التي تعتبر أمهات الفقه المالكي في الغرب الإسلامي والتي نالت أكب قسط من الاختصار والتهذيب ولاسيما المدونة التي اختصرها زهاء مائة عالم أو يزيد، بل ما ألف عالم من التأليف شيء إلا كان اختصار المدونة من جملتها، وإن جولة سريعة في كتب التراجم بعد القرن الرابع الهجري ينبئك بصدق ما أقول، فقد اختصرها فضل بن سلمة الجهني ثم اختصرها محمد بن عبد الله بن عيشون الطليطلي صاحب المختصر المشهور، ثم جاء من بعدهما محمد بن عبد الملك الخولاني البلنسي، واختصرها عبد الله محمد بن أبي زمنين واختصرها ابن أبي زيد القيرواني، وأبو القاسم اللبيدي، والبرادعي صاحب التهذيب والذي اختص مختصر ابن أبي زيد القيرواني السابق الذكر ثم جاء بعد هؤلاء عثمان بن الحاجب الذي اختصر تهذيب البرادعي الذي سيتخصره فيما بعد خليل بن إسحاق الجندي .
كما اختصرت الواضحة ومن أهم من اختصرها "الفقيه خلف بن القاسم الأزدي
المعروف بالبرادعي، وفضل بن سلمة الجهني وابن فرحون" .
أما المستخرجة فقد نالت حظها من الاختصار أكثر ما حظيت به من الشرح، ومن أهم مختصريها فضل بن سلمة الجهني، ويحيى بن عمر الكناني، وإبراهيم بن شنظير، ومحمد بن
عبد السلام سحنون، وبن أبي زيد القيرواني وغيرهم .
ولَمَّا أدخلت الموازية بلاد الغرب الإسلامي من طرف درّاس بن إسماعيل الفاسي تلقفتها أيدي العلماء بالتهذيب والاختصار، وكان أول من اختصرها فضل بن سلمة الجهني كما جمع بينها وبين العتبية في كتاب واحد .
ورغم اختصر هؤلاء لأمهات الكتب إلا أن كتبهم كانت تفي بالغرض وتستجيب للطلب وتتوافق مع النية التي دفعت لهذا العمل، فقد جاءت على قلة عباراتها واضحة تهدي إلى الهدف وتوصل إلى الغرض.
ولكن خلف من بعد هؤلاء من عقّد الفقه باختصاره وصعّب فهمه وإدراكه مما صعّب فهمهما وعسّر فقهها مما اضطر الناس معها على الاستعانة على فهمها بكثرة الشروح والحواشي، وهكذا وجد الفقه نفسه في دائرة مغلفة يعسر الخروج منها فمن بسط إلى اختصار إلى اختصار الاختصار ثم إلى شرح الاختصار ثم إلى وضع الحواشي على الشروح، والنتيجة كما قال القباب نصل إلى كتب لا يفهمها المبتدئ ولا يحتاج إليها المنتهي .
وقد كان الشاطبي لا يعتمد على كتب المتأخرين ويحث على الرجوع للأصول والمؤلفات القديمة حيث يقول "فلذلك صارت كتب المتقدمين وكلامهم وسيرهم أنفع لمن أراد الأخذ بالاحتياط في العلم على أي نوع كان وخصوصا علم الشريعة التي هي العروة الوثقى والوزر الأحمى" .
10. علم الرواية والدراية :
لا نختلف أن المنهج الذي سلكه مالك وأسسه لمذهبه يقوم على الدراية والرواية أي الحديث والفقه، وهذه الازدواجية ظلت على مدى الأزمان تمنح المذهب قوته وتعزز مصداقيته عند أتباعه في جميع الأقطار والعصور وعلى هذا الدرب صار علماء المدرسة المغربية، حيث كانوا يروون الحديث ويستخرجون منه الفقه، أي كانوا محدثين وفقهاء ويظهر هذا جليا في كتب كثير ممن تشرفت هذه المدرسة بانتسابهم إليها وانتمائهم لأصولها أمثال ابن عبد البر من خلال كتبه الاستذكار والتمهيد والكافي، ومن خلال كتاب المنتقى للباجي وغيرهمـا، وقد صرح ابن عبد البر بهذه الازدواجية وهو يتحدث عن كتابه التمهيد حيث يقول : "إن الهدف منه هو تخريج ما في الأخبار من المعاني والفقه" .
والمتتبع للأمهات يجدها تستند في الكثير من مسائلها إلى الدليل اللهم إلا في بعض المسائل التي يعسر الاستدلال لها، وربما لأجل هذا رُمي الفقه المالكي بأنه فقه غير مؤصل تحكى فيه المسائل مجردة من الدليل ويُستند فيها إلى أقوال الرجال بدل الاستناد إلى النصوص من الكتاب والسنة، والذي يجب أن يعلم أن المسائل الفقهية يعسر فيها تقييد الدليل لكل جزئية من جزئيتها، ذلك لأن النصوص متناهية أما الوقائع والنوازل فغير متناهية وهذا ما أشار إليه ابن خلدون في مقدمته حيث قال "إن الوقائع المتجددة لا توفي بها النصوص، وما كان فيها غير ظاهر في النصوص فيحمل على المنصوص لمشابهة بينهما" ، ويقول الشهرستاني "إن الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات لا يقبل الحصر والعد، ونعلم قطعا أيضا أنه لم يرد في كل حادثة نص ولا يتصور أيضا ذلك، والنصوص إذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا يتناهى لا يضبطه ما يتناهى عُلم قطعا أن الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار حتى يكون بعدد كل حادثة اجتهاد" .
ومع ذلك لم يُترك الحبل للغارب فيما كتبه المغاربة لغير دليل بل حاولوا جهدهم الاستدلال ما أمكن، ومما يذكر في هذا المجال كتاب التعليق على المدونة لابن الصائغ عبد الحميد القيرواني وهو كتاب بعد من أفيد الكتب في الفقه المالكي حيث كان غالبا ما يذكر في كل كتاب أو باب مستنده من الكتاب والسنة شارحا ومعللا" .
ويظهر الاستدلال جليا في كتاب شرح التلقين للمازري وهو كتاب يمتاز بدقة التحرير وعدم الاقتصار على مجرد نقل النصوص بل يذكر مع ذلك الأدلة من الكتاب والسنة ، وكتاب مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل على كشف أسرار المدونة لعلي بن سعيد الرجراجي وهو من أروع ما ألف المغاربة في الفقه المقارن المستند إلى الأدلة .
إلا أننا لا نبرئ ساحة هذه المدرسة من انتهاجها المسلك التجريدي لاسيما في المرحلة التي طغت فيها كتب المختصرات التي لا تتسع بحكم طبيعتها لسرد الأدلة ويسعى أصحابها لإعطاء الأحكام الفقهية المجردة كمختصر سيدي خليل ورسالة ابن أبي زيد القيرواني والعشموية والمرشد المعين وغيرهم من كتب المختصرات، والتي كانت نصوصها أشبه بالنصوص القانونية المجردة حتى كأنك لا تكاد تميز بينها وبين أي تأليف في غير فنون الشريعة الإسلامية.
إلا أن الأمر انبرى له من المتأخرين من أرجعوا لهذه النصوص روحها وأحيوها بعد موات حيث رجعوا للجمع بين علم الفقه ورواية الحديث، ومن أمثال هؤلاء المرحوم محمد المدني بلحسني الذي تصدى لشرح خليل والمرشد المعين بالدليل ، والحافظ المحدث أحمد بن الصديق الغماري الذي شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني بشرح مطول خرج فيه ما شتملت عليه من الفروع الفقهية بإيراد الأحاديـث الواردة في كل مسألة سماه تخريج الدلائل لما في
رسالة القيرواني من الفروع والمسائل ، وغيرها كثير بما لا يتسع المقام لذكره.
وهكذا يتضح أن فقه مدرسة الغرب الإسلامي فقه له أدلته، وإلا لما استطاع هؤلاء أن يردوا المسائل إلى أصولها وأن يؤصلوا للفروع على اختلافها وتنوعها.
هذا غيض من فيض ما تميزت به المدرسة المالكية في الغرب الإسلامي، بل قليل ناذر من كثير متفرع يعسر حصره أو الإحاطة به، وحسبي أنني أشرت لأهم ما طبع هذه المدرسة العريقة التي ظلت لقرون طويلة ولا تزال تمد الفقه الإسلامي بأهم ما ميزها وخصها عن باقي المدارس الأخرى.

منقووووووول

]]> منتدى الشريعة و الحياة مولاي صادقي http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2831 الإبــريــــز للدباغ http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2829&goto=newpost Sun, 29 Aug 2010 00:46:46 GMT *كتاب الابريز (http://www.4shared.com/document/2BdUnqNb/_____.html?err=no-sess)* *لسيدي عبد العزيز الدباغ...

كتاب الابريز
لسيدي عبد العزيز الدباغ
رحمه الله تعالى

]]> منتدى الشريعة و الحياة أخوكم http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2829 مصاحف القران الكريم مع اجمل التلاواة http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2822&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 21:41:31 GMT بسم الله الرحمن الرحيم على الرغم ان حجم البرنامج 2 ميجا الا انه يحتوى على عدد المقرئين 79 قارىء بعدد مصاحف مكتملة 89 مصحف ... وغير مكتمل 9 ... بسم الله الرحمن الرحيم

على الرغم ان حجم البرنامج 2 ميجا الا انه يحتوى على عدد المقرئين 79 قارىء

بعدد مصاحف مكتملة 89 مصحف ... وغير مكتمل 9

وعدد روايات 12 رواية ....

وسبحان الله العظيم القادر على كل شىء ... والحمد لله رب العالمين

الغريب واقول لايوجد له مثيل فعلا .... ان البرنامج يعمل وبدون اتصال بالنت اثناء التلاوة لاى سورة وفصلت كابل النت ... واستمر كلام الله ... انا اعتبره اعجاز ربانى ... ولاتشعر بتحميل السورة من النت .. والصوت عالى الجودة ماشاء الله ...

ويستمر كلام الله .... وتستمر التلاوة حتى وان انقطع النت اثناء التلاوة ... سبحان الله ... رائع فعلا ويثبت للفائدة

:: صور البرنامج ::

:: تحميل البرنامج ::
الحقوق غير محفوظة انشر براحتك

http://www.filezip.in/files/6W53ERZY/Qoraani.rar

http://www.filezip.in/files/6W53ERZY/Qoraani.rar

http://www.filezip.in/files/6W53ERZY/Qoraani.rar

http://www.filezip.in/files/6W53ERZY/Qoraani.rar ]]> منتدى الشريعة و الحياة المجاهد http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2822 المحفزات الى عمل الخيرات http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2820&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 12:44:44 GMT صورة: http://www.sali4ever.com/vb/mwaextraedit4/extra/31.gif المحفزات إلى عمل الخيرات سؤال .. هل تريد أن يعد الله لك نزلاً في...

المحفزات إلى عمل الخيرات

سؤال .. هل تريد أن يعد الله لك نزلاً في الجنة ..؟
جواب .. قال عليه الصلاة والسلام ..( من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل عملت بهذا الحديث ..؟
جواب .. قال عليه الصلاة والسلام ..( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ، فيقول أحدهما ، اللهم أعط منفقاً خلفا ، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفا ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن يصلي الله عليك ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) رواه مسلم .

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد بيتاً في الجنة ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سوال.. هل سمعت بهذه الوصية ..؟
جواب .. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ( بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد ) متفق علية .

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن لا ينقطع عملك الصالح بعد موتك ..؟
جواب .. بناء مسجد .. حفر الآبار .. تربية الولد على الصلاح .. نشر العلم كطباعة الكتب ونشرها ونسخ الأشرطة وتوزيعها .. ودعمها مادياً .. قال صلى الله عليه وسلم ..( إذا مات الإنسان أنقطع عمله إلا من ثلاث .. إلا من صدقة جارية .. أو علم ينتفع به .. أو ولد صالح يدعو له ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال ..هل تريد أن تستجاب دعوتك ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ما من عبد يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بالمثل ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تعرف ما هو أحب الكلام إلى الله ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله .؟ إن أحب الكلام إلى الله ، سبحان الله وبحمده ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن تغفر ذنوبك وأن كانت كثيرة ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة مرة ، حطت خطاياه ، وأن كانت مثل زبد البحر ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن تكون قريباً من ربك ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد نزول السكينة وغشيان الرحمة ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تأملت هذا الحديث ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها عن خطاياه ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أجر قيام ليلة كاملة ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد حسنات كالجبال ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان .. فقيل .. وما القيراطان ..؟ قال .. مثل الجبلين العظيمين ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن تكون في حفظ الله ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( من صلى الصبح فهو في ذمة الله ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أن يباعد الله بينك وبين النار سبعين خريفا ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد طريقاً يوصلك إلى الجنة ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ، سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ) رواه مسلم

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

سؤال .. هل تريد أجر الصائم أو القائم أو المجاهد ..؟
جواب .. قال صلى الله عليه وسلم ..( الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله ، وأحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر ) متفق عليه

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

]]> منتدى الشريعة و الحياة ام شريفة وحسناء http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2820 محاضرة بعنوان: النصيحة ودورها في إصلاح المجتمعات http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2819&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 08:08:07 GMT محاضرة بعنوان:النصيحة ودورها في إصلاح المجتمعات الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المخلوقين سيِّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين....
محاضرة بعنوان:النصيحة ودورها في إصلاح المجتمعات

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المخلوقين سيِّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد r، وخير الأمور ما كان سُنّة، وشرّ الأمور محدثاتها وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار.
أيُّها الإخوة الحضور : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتقبل الله صيامكم، وشكر سعيكم، وسدّد خطاكم. وإن الكلمة التي سألقيها على مسامعكم، عنوانها: (النصيحة ودورها في إصلاح المجتمعات).
[ إذا كان لإصلاح المجتمعات بابٌ فإن مفتاحه هي النصيحة ]، مقولةٌ صادقةٌ تعبّر عن الدور الذي تقوم به النصيحة في التقويم والإصلاح، وذلك من خلال دورها الفعّال في حماية الأفراد والمجتمعات من أي انحراف، والحث على الرُّقِيّ والنجاح في شتّى الميادين، وشتّان بين مجتمع تسوده النصيحة، ومجتمع يعيش كل فرد من أفراده لتحصيل مصالحه الشخصية، وحظوظه الدنيوية، دون مبالاة بالنّصح والمعالجة لمن حوله .
من هنا كان للنصيحة مكانة كبيرة في شريعتنا الغرّاء، واعتُبرت الركيزة الأهم والركن الركين في الأخوّة الإسلامية، كما جاء في الحديث: « الدين النصيحة» متفق عليه.
إن صلاح المجتمعات، نعم يكون بصلاح الدول ويكون بامتثال أمر الله جل وعلا، لكن كما تكونوا يُوَلَّ عليكم، فإن بناء المجتمعات يكون من بناء خلاياها، وإن خلايا المجتمع إنما هي الأُسَرُ والبيوت، فلو أصلح الناس بيوتهم، كلٌّ في شأنه، لو أصلحنا بيوتنا وسعينا بالنصيحة الموافقة للكتاب والسنة فيما بيننا شيئاً فشيئاً، لَعَمَّ الخير ولَقَلّ الشر، وليس وعد الله جل وعلا فيما ذكر في الآيات يكون لمجتمع ليس فيه مخالفة ولا معصية، وإنما هو لمجتمع الخيرُ فيه غالب، لأن الله تعالى وصف الإنسان بأنه ظلوم جهول، فلا بدّ أن تبقى هذه الصفة، ولابد أن يبقى العصيان، ليغفر الله للمستغفرين، ولكي يتوب الله على التائبين.
لكن وعد الله يكون للمجتمع الذي خيره غالب على شره، وصلاح ذلك نبدأه نحن، وإن من سِمَةِ بعض الناس أن يلقي باللوم على من تولّى الأمر، وينسى أن أولئك لم يجبروا الناس على شر، وإنما الناس الذين أقبلوا على الشر فيما رغبوا به فيه، نعم، اللوم على الطائفتين، ولكن الإجبار لم يحصل، وصلاح البيوت ممكن، وجهاد الشيطان وعد الله أهله بالخير العظيم، فإذا أخطأ غيرنا فهل يسوغ شرعاً أو عقلاً أن نلقي باللوم على غيرنا وننسى أخطاءنا، إننا نرى أن في البيوت من الأخطاء ما نعلمه من تفريط في الواجبات، وفي المساجد من قلّة المصلين فيها، وإذا نظرت إلى أحوال الناس في امتثال أمر الله وجدت أن الغفلة سيطرت على القلوب وتحكمت إلا فيما شاء الله، حتى يرى المرء نفسه إذا أذنب كأنه لم يذنب، وإذا فرط في واجب كأنه لم يفرط، والمسلم مرآة أخيه. وإن الناس في أسرهم وفي قبائلهم وفي مجتمعاتهم إذا أصلحوا شيئاً فشيئاً فإن الخير يَعُمّ، ونُرِي اللهَ من أنفسنا خيراً في الصلاح والإصلاح، نصلح فيما بيننا، ونصلح فيما قد يظهر من الأخطاء في مجتمعاتنا.
والنصيحة في الدين مكانتها عظيمة، ومنزلتها عند الله عالية رفيعة، وحاجة كلّ إنسان للنصح لا تقل عن حاجته إلى الطعام والشراب و الهواء، لذلك حصر رسول الله r كل الدين فيها في قوله: «الدين النصيحة»، لأنها بها قِوَامُه و صَلاَحُه؛ وعندما قيل له: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم».
وحكم النصيحة لكل مسلم الوجوب وإن لم يسأله، وقال بعضهم: وجوب النصح يتوقف على السؤال، لقوله r: "وإذا استنصحك فانصح له"، وهو يُعَدُّ من حقوق المسلم على أخيه المسلم.
ووجوبها آكد من ولاة الأمور والعلماء، لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: « ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح إلا لم يدخل الجنة معهم.»
ولنرجع إلى الحديث السّالف الذكر الذي رواه مسلم عن تميم بن أوس الداري أن النبيrقال: «الدين النصيحة ثلاثا، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم»؛ قال الخطابي: "معنى الحديث قوام الدين وعماده النصيحة، كقوله الحج عرفة".
فهذا الحديث أصل عظيم في وجوب النصيحة وبيان فضلها ومنزلتها في الدين وذكر مجالاتها. قال محمد بن أسلم " هذا الحديث أحد أرباع الدين " وقد ورد في السنة أحاديث عامّة في النصح لكل مسلم، وأحاديث خاصة في النصح لولاة الأمور ونصحهم لرعاياهم.
وفي الحديث مسائل:
الأولى : قوله ( الدين النصيحة ) فيه دلالة صريحة على أن النصيحة تشمل خصال الإسلام والإيمان والإحسان كما فسّر الدين بذلك في حديث جبريل المشهور، فإن النصح لله يقتضي القيام بأداء الفرائض واجتناب المحرمات ويستلزم ذلك الاجتهاد بالتقرب إليه بنوافل الطاعات وترك المكروهات. وأصل النصح في اللغة الخلوص، يقال: نصحت العسل إذا خلصته من الشمع، والنصيحة لغة: الخلوص من الشوائب، واصطلاحا: قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير إرادة وفعلا. والنصيحة قسمان:
1- نصيحة واجبة لله بإتباع محبة الله في أداء الفرائض وترك المحرمات.
2- نصيحة مستحبة بإيثار محبة الله على محبة نفسه في فعل المسنونات واجتناب المكروهات. .
الثانية: النصيحة لله:الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ قد يقع منه تقصير أو خطأ وبالتوبة وملازمة الاستغفار ينجبر نقصه، ويتم عمله.
الثالثة : من النصيحة لكتاب الله الإيمان بأنه كلام الله حقيقة نزل به جبريل على رسولهrولا يشبهه شيء من كلام البشر، وتعظيمه وتلاوته حق التلاوة وحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به.
الرابعة: وأما النصيحة للرسول: فهي الإيمان به ومحبته، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاهتداء بهديه، وتقديم محبته على محبة النفس والولد والناس أجمعين، وعدم الخروج على شريعته، واعتقاد أنه سيد الخلق وخاتم الأنبياء.
الخامسة: المراد بأئمة المسلمين الذين تلزم طاعتهم من الحكام ومن ينوب عنهم في الولايات والعلماء الربانيون أهل الحل والعقد، والنصيحة لهم: بالسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس.
السادسة: من النصيحة لولاة المسلمين السمع والطاعة لهم ومعاونتهم على الحق وتذكيرهم به وإعلامهم بما غفلوا عنه أو لم يبلغهم من حقوق المسلمين، وترك الخروج عليهم، وتأليف قلوب المسلمين على طاعتهم، والدعاء لهم في ظهر الغيب، والصبر على أذاهم وجورهم. قال رسول اللهr« ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين» رواه أحمد. وقالr: «عليك بالسمع والطاعة في عُسْرك ويُسْرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك» رواه مسلم. وهذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة وعمل السلف الصالح، وكل من خرج على الولاة وقع في حرج ومشقة وفساد من الأمر أشدّ مما كان هو فيه من الظلم وضيق الحال. وتلزم طاعة الإمام في كل أمر ما لم يأمر بمعصية، وفي كل نهي ما لم ينه عن واجب، قالr: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحبّ وكره، إلاّ أن يُؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة».
السابعة: المشروع في نصيحة الولاة أن تكون سرا ولا يجوز أن تكون علانية على رؤوس الأشهاد في غيبته لأن ذلك تحريضا للرعية وإغراء بالسلطان، وسبيل لحصول الفتنة والفرقة، وإذا فتح الباب لغوغاء الناس حصل فساد عظيم، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر فقال: " إن كنت فاعلا ولا بد، ففيما بينك وبينه". أما الإنكار على الوالي علانية والجهر بذلك فوق المنابر فليس من عمل أهل السنة، وإنما شيء أحدثه الخوارج وعرف عنهم.
وقال بعضهم: "رحم الله من أهدى إليّ عيوبي في سرٍّ بيني و بينه، فإن النصيحة في الملأ تقريع".
الثامنة: للعلماء المقتدى بهم منزلة عظيمة في الدين فهم ورثة الأنبياء ومصابيح الظلام، بهم يرفع الجهل، وتكشف الغمة، وتنجلي الظلمة، وهم المفزع بعد الله عند نزول الحوادث والفتن، وهم حصن الإسلام وقلعته، يدفعون عن الإسلام وأهلِه كيدَ الأعداء وفجورَ المنافقين وجهلَ السفهاء، بذلوا أموالهم وأوقاتهم وأعراضهم لله في سبيل نشر الحق والدفاع عنه، فلهم حق عظيم على كل مسلم، والواجب علينا توقيرُهم وتعظيمُهم وإحسانُ الظَّنِّ بهم، والسِّترُ على معايبهم، والإقتداءُ بهم، ونُصرتُهُم وموالاتُهُم، والدّفاعُ عن أعراضِهٍم ونصحُهم بالمعروف، ويحرم على المسلمين ذمُّهم أو تنقُّصُهُم والطّعنُ فيهم أو إساءةُ الظن بهم، ولا يجوز الاستخفاف بهم في مجامع الناس. وقالr: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير» رواه الترمذي. وقال طاووس: إن من السنة توقير العالم.
التاسعة: من النصيحة لعامّة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وتعليم جاهلهم، وتذكير غافلهم، وإسداء النصح لهم، وستر عوراتهم، وسدّ خلاتهم، ونصرتهم على من ظلمهم، ومجانبة الغش والحسد لهم، وأن يحبَّ لهم ما يحبُّ لنفسه، وأحرى أن ينصح لمن استشاره، جاء في الحديث: «وإذا استنصحك فانصح له »، وفي الصحيحين عن جرير قال: بايعت النبيrعلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
ومن فقه النصيحة للمسلم أن ينصحه برفق وتلطف ولا يعنف عليه وأن يكون ذلك سرا لا يجهر به عند الناس لأن ذلك ينفره عن اتباع الحق، ويفضحه ويؤدي إلى العداوة والقطيعة ، وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سِرًّا، حتى قال بعضهم مَن وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومَن وعظه على رؤوس الناس فقد وبَّخَه.
وقال الفضيل " المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويُعير".
هذا فيما يتعلق بالأمور الشخصية ولمستورى الحال؛ أما المسائل العامة، وللمجاهرين بالبدع والمعاصي، المعلنين عنها، الداعين إليها، فلا حرج من نصحهم علناً؛ وذلك عن طريق التعليم، والتذكير، والإفتاء.
العاشرة: من أجَلِّ أنواع النصح لله ولرسوله وأشرفِها: رَدُّ الأهواء والبدع المضلة بالكتاب والسُّنّة، والرّدّ على أهل البدع المخالفين للسُّنّة، وبيان ما يصح من الأحاديث وما لا يصح من الأحاديث الضعيفة والمنكرة بتبيين حال رواتها الضعفاء أو سماعهم أو غلط الثقات منهم، وهذا الباب العظيم خاص بالعلماء الراسخين ومن قاربهم، أما آحادُ الناس وعوامُّهم فليس لهم ذلك، لأنهم يفسدون أكثر مما يصلحون والغيرة الدينية ومحبة الخير لا تكفي في هذا الباب.
وقد كان للنبي r اليد الطُّولَى في بذل النصح لكل من حوله، استصلاحا لنفوسهم، وتحذيراً لهم مما يضرّهم في دينهم أو دنياهم، وإرشاداً لهم بما، وترغيباً لهم بما يقرّبهم إلى الله عز وجل، بل إن حياته r وأقواله وأفعاله كلها تصبّ في إطار النصح وإرادة الخير، فما من خيرٍ إلاَّ ودلّ عليه، وما من شرٍّ إلا وحذّر منه.
وله r نماذج متعدّدة لإيصال النصح إلى الآخرين، فأحياناً كان يقدّم نصيحته بقالبٍ من المدح والثناء، أو الحثّ والتشجيع، لتكون فاعلةً مؤثرة، فمن ذلك ما أخبر به عبد الله بن عمر رضي الله عنه، أن النبي r قال لحفصة رضي الله عنها : « نِعم الرجل عبد الله ، لو كان يصلي من الليل» رواه البخاري و مسلم ، فأحدثت تلك الكلمات القليلة تغييرا كبيرا في حياة ابن عمر رضي الله عنه، فلم يعد يترك قيام الليل إلا قليلاً .
وأحيانا أخرى يقوم النبيr بذكر أقوالٍ تدلّ على المودّة والمحبّة، و تبيّن الحرص على إرادة الخير، وخير مثالٍ على ذلك قوله r لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: « إني لأحبك يا معاذ»، ثم أتبعها بقوله: « فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: ربّ أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك » رواه أبو داوود .
والنصائح النبويّةٌ التي حفلت بها كتب السنّة ، كلّها ترتبط بحاجات الناس ومشاكلهم على تنوّعها واختلافها، فإذا كان النبي r ينصح أقواما بالاجتهاد في العبادة والإكثار منها، فإنه ينصح آخرين بالقصد في العبادة حينما يراهم كلّفوا أنفسهم ما لا يطيقون، ومن ذلك نصيحته لعثمان بن مظعون رضي الله عنه عندما علم من حاله المبالغة في التعبّد، قال له: « يا عثمان، أرغبت عن سنتي؟»، فقال: "لا والله يا رسول الله، ولكن سنّتك أطلب"، فقال له: « فإني أنام وأصلي، وأصوم وأفطر، وأنكح النساء، فاتق الله يا عثمان ؛ فإن لأهلك عليك حقاً، وإن لضيفك عليك حقاً، وإن لنفسك عليك حقا، فصُم وأفطر، وصلّ ونم» رواه أبو داود.
وأحياناً ربما رأى r من بعض أصحابه ميلاً إلى الدنيا، فيحذّرهم من الاغترار أو التعلّق بها، ومن ذلك قول حكيم بن حزام رضي الله عنه: "سألت رسول الله r فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: « يا حكيم، إن هذا المال خَضِرَة حُلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، اليد العليا خير من اليد السفلى« متفق عليه، فوقعت هذه النصيحة في نفس حكيم رضي الله عنه وتأثّر بها غاية التأثّر حتى عاهد رسول الله r ألا يسأل أحداً بعده أبداً.
ومن ذلك أيضاً قوله r لعبد الرحمن بن سَمُرة رضي الله عنه: « يا عبدَ الرحمن بن سَمُرة، لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أوتيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها»، متفق عليه .
وتتنوّع نصائحه r بين السرّ والعلن، والفرديّة والجماعيّة، تبعاً لمقتضى الحال، ومن جملة النصائح الجماعيّة، قوله عليه الصلاة والسلام: « يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج ... الحديث » متفق عليه .
وقد تقترن النصيحة بعمل شيءٍ يشدّ انتباه المخاطَب ، ويشعره بالأهميّة ، كأن يأخذ بمنكبه أو يشدّ عليه، كما فعل النبي r مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عندما أخذ بمنكبيه وقال: « كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل » رواه البخاري ، وكما فعل حين ضرب على منكب عثمان رضي الله عنه ثم قال له: « يا عثمان إن الله عزّ وجلّ عسى أن يلبسك قميصاً، فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني » رواه أحمد .
وبالجملة فإن نصائح النبي r تعكس صدق محبتّه لصحابته ومقدار شفقته عليهم.
والإصلاح في أصله مطلب ديني، وهو جوهر الرسالات السماوية ووظيفة الأنبياء كما ورد ذلك على لسان نبي الله شعيب )إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت(، والإصلاح الشامل الذي يريده الإسلام يكون بِمَدِّ يد العون لجميع مؤسسات المجتمع لتحقيق الإصلاح والصلاح، إذ الإصلاح هو التعاون على سد الثغرات وردم الفجوات والعمل على التسديد والمقاربة.
والإصلاح في الإسلام هو إصلاح قاعدي يبدأ من الفرد ويعود عليه بالنفع والفائدة، و صلاح الفرد المسلم صلاح للمجتمع كله، فالفرد هو نواة المجتمع ولَبِنَةُ بنائه، والمجتمع الصالح هو المجتمع الذي يغلب على أفراده الصلاح بصفتهم الشخصية، فقد يوجد الفرد الصالح لكن في مجتمع يغلب عليه الفساد والإفساد فيهمش هذا الفرد، فالفرد الصالح تلزمه صفة أخرى وهي أن يكون مصلحا، أي أن يصلح نفسه ويدعو غيره، وهكذا تعمّ قيم الصلاح وتنتشر من فرد إلى فرد حتى تغلب على المجتمع، ولذا فصلاح الفرد مقدمة طبيعية لصلاح المجتمع.
وللنصيحة آداب لا بد منها لتقع من المنصوح موقع القبول، فمن ذلك:
1-أن يقصد الناصح بنصيحته وجه الله تعالى.
2- أن لا يقصد بالنصيحة التشهير بالمنصوح، بل يكون الأمر في السّرّ، وقد كان السّلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سرًا، وفي ذلك يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه:

تعمدني بنصحك في انفرادٍ وجنبني النصيحة في الجمـاعه

فإن النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا أرضى استماعه

3-ومن آداب النصيحة أيضا: أن تكون بلطف وأدب ورفق، فهذا مما يزينها، وهو أدعى لقبولها، وفي حديث مسلم: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه».
وعلى المنصوح أن يقبل الحقّ ممن قاله، وإن كان بغيضاً، وأن يردّ الباطل على قائله وإن كان حبيباً. يقول ابن القيم في مدارج السالكين: - ولقد مرّ بكلمة ذكرها الشيخ الهروي وتحتاج إلى رد – " وشيخ الإسلام حبيب إلينا ولكن الحق أحبُّ إلينا منه ".
فنحن نحبّ الحقّ، وندور معه حيث دار، سواء جاء الحق من صغير أو كبير، من عدُوٍّ أو صديق، فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
وينبغي لك عندما ينصحك ناصح أن تظهر البشاشة فى وجهه، وتشكره لرعايته لك، كما ينبغي عليك أن تصبر عند سماع النصيحة إذا جاءتك بأسلوب خشن.
يقول بعض السلف: لا تهربوا من خشونة كلامي، فما ربّاني إلا الخشن من الكلام في دين الله عزّ وجلّ، ومن هرب مني ومن أمثالي لا يفلح.
ويقول سفيان الثوري رحمه الله: إن الرجل ليحدثني بالحديث قد سمعته قبل أن تلده أمه فيحملني حسن الأدب أن أنصت وأستمع إليه.
و ينبغي للمسلم أن يحذر من أن يدخل في عموم من قال الله تعالى فيهم: ) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم (، بل يحرص أن يكون من: ) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِاَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّـاً وَعُمْيَاناً (.
كما ينبغي على المسلم أن يسعى للنصيحة، ويطلبها من الصالحين الصادقين، الذين يُعْرَفُون بدينهم وتقواهم. وقد قيل: أخ لك كلما لقيك أخبرك بعيب فيك، خير من أخ كلّما لقيك وضع فى كفك ديناراً.
ولقد شبه الرسول الأعظم r المؤمنين في نصحهم بالمرآة: روى أبو داود في باب في النصيحة والحياطة للمسلم: بإسناده عن أبي هريرة، عن رسول اللّه r قال: «المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن: يكفُّ عليه ضيعته، ويحوطه من ورائه».
- فالمرآة تكشف الأدران البدنية التي تلحق بنا، وكذلك المسلم يكشف لأخيه ما به من عيوب وأدران معنوية من خلال المناصحه.
- والمرآة تكشف الأدران الحسية بلطف، وكذلك المسلم يبين لأخيه العيوب بأسلوب حسن وكلام لطيف.
- والمرآة لا تكشف العيوب لغير حاملها فلا تكشف الأدران لغير حاملها، كذلك المسلم لا يفضح أخاه، بل ينصحه في السّرّ.
- والمرآة لا تذهب بعد أن تكشف الأدران بل تبقي مُعِينة على إزالتها.
- ثم إن المرآة لا تحدث بصورتك غيرَك، ولا تعرضها لسواك في غيبتك، فلا تفشي سرك عند الآخرين، وكذلك ينبغي أن يكون المسلم.
بل إن المرآة لا تحفظ الصورة التي نكون عليها سابقا، فإذا أتى أحد بعدُ لا يرى من وقف أمامها حال كونه متسخاً، أو حال إزالته الأوساخ عن جسده، وكذلك المسلم فإنه ينسي ما بأخيه من العيوب بمجرد أن تزول عنه، وتبقى صورة أخيه خالية من العيوب في ذهنه.
- وبقدر ما تكون المرآة نقية، يكون كشفُها للعيوب أوضحَ وشفافيتُها في ذلك أكثرَ،
وكذلك المسلم بقدر ما تكون نفسه أنقى وقلبه لله أتقى، يكون شعوره بالعيب والخطأ أكثرَ، ولذا فإن على المسلم أن يصحب تقيا عارفا يعرفه عيوب نفسه، وقد قال عمر رضي الله عنه: "رحم الله عبداً أهدى إلي عيوبي".
هذا ما تيسّر جمعه فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، عصمنا الله وإياكم منه، ونسأل الله تعالى ونتضرّع إليه أن يرحم مؤسّسَ ومنشئ هذه الحلقات شيخَنا وأستاذَنا الشيخ محمد باي بلعالم، وأن يسكنه الدّرجات العُلى من الجنّة رفقة النبيئين والصدّيقين والشهداء والصّالحين، اللَّهُمَّ جازه عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، اللهم اجعل ثواب هذه الحلقات في ميزان حسناته، وبارك في ذُرِّيَتِه وطلبته ومُحبِّيه، وفي من حضر مجلسنا هذا، وبارك في خليفته في مدرسته وحامل لواء مسيرته، الشيخ أحمد الطالب، ووفقه إلى ما تحبه وترضاه، وأعنه وسدّده رميه وخطاه، حتى لا يزلّ ولا يكلّ، وأمِدّه بالحفظ والرّعاية، والتّوفيق والعناية، ونحن ووالدينا وجميع المسلمين، آمين، آمين، آمين. سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين.

بقلم: عمر بن مَحمد بن باب الزين بن مالك بأقبلي ساهل

كتب يوم الأحد:‏‏22‏/08‏/2010‏ م، الموافق لـ:‏12‏/09‏/1431‏ هـ.

ألقيت بمسجد سعد بن معاذ بأركشاش أقبلي يوم الثلاثاء 14 رمضان 1431هـ

]]> منتدى الشريعة و الحياة مَحمد باي http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2819 الحجاب ... إيمان .. طهارة .. تقوى .. حياء .. عفة http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2817&goto=newpost Tue, 24 Aug 2010 22:10:07 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحجاب ... إيمان .. طهارة .. تقوى .. حياء .. عفة فليقولوا عن حجابي ..... لا وربي لن أبالي فليقولوا عن حجابي .....انـه... بسم الله الرحمن الرحيم

الحجاب ... إيمان .. طهارة .. تقوى .. حياء .. عفة

فليقولوا عن حجابي ..... لا وربي لن أبالي
فليقولوا عن حجابي .....انـه يـفـني شـبـابـي
ولـيـغالـوا فـي عـتابي..... إن للديـن انـتـسـابـي
لا وربــي لـن أبـالـي..... هـمتي مثـل الجـبال
أي معـنى للجـمــــال..... إن غــدا ســهــل الـمـنال

فليقولوا عن حجابي ....................

حاولوا أن يخدعوني..... صحت فيهم أن دعوني
سوف أبقى في حصوني..... لست أرضى بالمجـــون
لـــن يـــنـالـوا مـن إبـــائـي..... إنـــني رمــز الـنـقـاء
سرت والـتـقـوى ضـيـائـي..... خـلـف خـير الأنبيـاء
إن لـــــي نـفســا أبـــي..... إنــهــا تـأبــى الـدنـيـة
إن دربـــي يــا أخـيـه..... قــدوتـــي فـيـه سـمـــيـة

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد:-

فقد لقيت المسلمة من التشريع الإسلامي عناية فائقة كفيلة بأن تصون عفتها ، وتجعلها عزيزة الجانب ، سامية المكان ، وإن الشروط التي فرضت عليه في ملبسها وزينتها لم تكن إلا لسد ذريعة الفساد الذي ينتج عن التبرج بالزينة ، وهذا ليس تقيداً لحريتها بل هو وقاية لها أن تسقط في درك المهانة ، ووحل الابتذال ، أو تكون مسرحاً لأعين الناظرين .

فضائل الحجاب

الحجاب طاعة لله عز وجل وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم :
أوجب الله طاعته وطاعة رسول صلى الله عليه وسلم فقال : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا [الأحزاب : 36]
وقد أمر الله سبحانه النساء بالحجاب فقال تعالى : وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور : 31]
وقال سبحانه : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب :33] وقال تعالى : وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [ الأحزاب : 53] وقال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ [الأحزاب : 59].
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :" عورة" يعني يجب سترها .

الحجاب عفة
فقد جعل الله تعالى التزام الحجاب عنوان العفة ، فقال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب : 59]
لتسترهن بأنهن عفائف مصونات فَلَا يُؤْذَيْنَ فلا يتعرض لهن الفساق بالأذى، وفي قوله سبحانه فَلَا يُؤْذَيْنَ إشارة إلى أن معرفة محاسن إيذاء لها ولذويها بالفتنة والشر .

الحجاب طهارة
قال سبحانه وتعالى : وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب : 53].
فوصف الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات لأن العين إذا لم تر لم يشته القلب ، ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية أطهر ، وعدم الفتنة حينئذ أظهر لأن الحجاب يقطع أطماع مرضى القلوب : فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب : 32].

الحجاب ستر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن الله حي ستير ، يحب الحياء والستر " وقال صلى الله عليه وسلم :" أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره "، والجزاء من جنس العمل .
الحجاب تقوى
قال تعالى : يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ [ الأعراف : 26]

الحجاب إيمان
والله سبحانه وتعالى لم يخاطب بالحجاب إلا المؤمنات فقد قال سبحانه وتعالى : وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ وقال الله عز وجل وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ
ولما دخل نسوة من بني تميم على أم المؤمنين – عائشة رضي الله عنها – عليهن ثياب رقاق قالت :"إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات ، وإن كنتين غير مؤمنات فتمتعن به ".

الحجاب حياء
قال صلى الله عليه وسلم :" إن لكل دين خلقاً ، وإن خلق الإسلام الحياء" وقال صلى الله عليه وسلم :" الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة " وقال عليه الصلاة السلام : " الحياء والإيمان قرنا جميعاً ، فإن رفع أحدهما رفع الآخر ".

الحجاب غيرة
يتناسب الحجاب أيضاً مع الغيرة التي جُبل عليها الرجل السوي الذي يأنف أن تمتد النظرات الخائنة إلى زوجته وبناته ، وكم من حرب نشبت في الجاهلية والإسلام غيرة على النساء وحمية لحرمتهن ، قال علي رضي الله عنه :" بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج –أي الرجال الكفار من العجم – في الأسواق ألا تغارون ؟ إنه لا خير فيمن لا يغار ".

قبائح التبرج

التبرج معصية لله ورسول صلى الله عليه وسلم
ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه ، ولن يضر الله شيئاً ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى "، قالوا : يا رسول الله ومن يأبى ؟ قال :" من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى ".

التبرج يجلب اللعن والطرد من رحمة الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات ، على رؤوسهن كأسنمة البخت ، العنوهن فإنهن ملعونات ".

التبرج من صفات أهل النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات .. " الحديث .

التبرج سواد وظلمة يوم القيامة
رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها ، كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها "، يريد أن المتمايلة في مشيتها وهي تجر ثيابها تأتي يوم القيامة سوداء مظلمة كأنها متسجدة في ظلمة والحديث – وإن كان ضعيفاً – لكن معناه صحيح وذلك لأن اللذة في المعصية عذاب ، والطيب نتن ، والنور ظلمة ، بعكس الطاعات فإن خلوف فم الصائم ودم الشهيد أطيب عند الله من ريح المسك .

التبرج نفاق
قال النبي صلى الله عليه وسلم :" خير نسائكم الودود الولود ، المواسية المواتية ، إذا اتقين الله ، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخلن الجنة إلا مثل الغراب الأعصم "، الغراب الأعصم : هو أحمر المنقار والرجلين ، وهو كناية عن قلة من يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل .

التبرج تهتك وفضيحة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها ، فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل ".

التبرج فاحشة
فإن عورة وكشف العورة فاحشة ومقت قال تعالى : وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء [الأعراف:28]
والشيطان هو الذي يأمر بهذه الفاحشة الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء[البقرة:268]

التبرج سنة إبليسية
إن قصة آدم مع إبليس تكشف لنا مدى حرص عدو الله إبليس كشف السوءات ، وهتك الأستار ، وأن التبرج هدف أساسي له ، قال تعالى : يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا [الأعراف:27]
فإذن إبليس هو صاحب دعوة التبرج والتكشف ، وهو زعيم زعماء ما يسمي بتحرير .

التبرج طريقة يهودية
لليهود باع كبير في مجال تحطيم الأمم عن طريق فتنة وهم أصحاب خبرة قديمة في هذا المجال ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم :" فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ".

التبرج جاهلية منتنة
قال تعالى : وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب :33]
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم دعوى الجاهلية بأنها منتنة أي خبيثة فدعوى الجاهلية شقيقة تبرج الجاهلية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :"كل شيء من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي "، سواء في ذلك تبرج الجاهلية ، ودعوى الجاهلية ، وحمية الجاهلية .

التبرج تخلف وانحطاط
إن التكشف والتعري فطرة حيوانية بهيمية ، لا يميل إليه الإنسان إلا وهو ينحدر ويرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان الذي كرمه الله ، ومن هنا كان التبرج علامة على فساد الفطرة وانعدام الغيرة وتبلد الإحساس و موت الشعور :
لحد الركبتين تشمرينا بربك أي نهر تعبرين
كأن الثوب ظلٌ في صباح يزيد تقلصاً حيناً فحينا
تظنين الرجال بلا شعور لأنكِ ربما لا تشعرينا

التبرج باب شر مستطير
وذلك لأن من يتأمل نصوص الشرع وعبَر التاريخ يتيقن مفاسد التبرج وأضراره على الدين والدنيا ، لا سيما إذا انضم إليه الاختلاط المستهتر .
فمن هذه العواقب الوخيمة :
تسابق المتبرجات في مجال الزينة المحرمة ، لأجل لفت الأنظار إليهن .. مما يتلف الأخلاق والأموال ويجعل كالسلعة المهينة .
ومنها : فساد أخلاق الرجال خاصة الشباب ودفعهم إلى الفواحش المحرمة . ومنها : المتاجرة ب كوسيلة للدعاية أو الترفيه في مجالات التجارة وغيرها .
ومنها : الإساءة إلى نفسها باعتبار التبرج قرينة تشير إلى سوء نيتها وخبيث طويتها مما يعرضها لأذية الأشرار والسفهاء .
ومنها : انتشار الأمراض لقوله صلى الله عليه وسلم :" لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ".
ومنها : تسهيل معصية الزنا بالعين : قال عليه الصلاة والسلام : " العينان زناهما النظر " وتعسير طاعة غض البصر التي هي قطعاً أخطر من القنابل الذرية والهزات الأرضية .قال تعالى : وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا[الإسراء:16]، وجاء في الحديث : "أن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعذاب ".

فيا أختي المسلمة :
هلا تدبرت قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" نَحِ الأذى عن طريق المسلمين " فإذا كانت إماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان فأيهما أشد شوكة ... حجر في الطريق ، أم فتنة تفسد القلوب وتعصف بالعقول ، وتشيع الفاحشة في الذين آمنوا ؟
إنه ما من شاب مسلم يُبتلى منك اليوم بفتنة تصرفه عن ذكر الله وتصده عن صراطه المستقيم – كان بوسعك أن تجعليه في مأمن منها – إلا أعقبك منها غداً نكال من الله عظيم .
بادري إلى طاعة الله ، ودعي عنك انتقاد الناس ، ولومهم فحساب الله غداً أشد وأعظم .
لاتنسوني من صالح دعواتكم
روح الفؤاد ]]> منتدى الشريعة و الحياة المجاهد http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2817 كلمة جليلة القدر اتعرفون ماهي http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2816&goto=newpost Tue, 24 Aug 2010 11:47:48 GMT صورة: http://www.sali4ever.com/vb/mwaextraedit4/extra/93.gif عن عتبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله...

عن عتبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لن يوافي عبدٌ يوم القيامة يقول لا إله إلا الله،
يبتغي بها وجه الله إلا حرم الله عليه النار " رواه البخاري.

أن يُحرم العبدُ على النار هذا من أعظم المُكتسبات، فإنّ من حرمهُ الله على النار نجا ، والله جل وعلا ثمة أفعال وثمة مُعتقدات
لها عندهُ جل وعلا منزلة عظيمة فلا شيء في الدين يعدل لا إله إلا الله ، فهذا الفضل من العمل إذا أقترن بالفضل من الإخلاص
اجتمع قلبٌ صادق ومعتقدٌ صحيح وكلمةٍ طيبة هي لا إله إلا الله فلا يُمكن بعد ذلك لهذا العبد أن تنال النار منه شيء...

يقول صلى الله عليه وسلم : " لا يوافي الله عبد قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " فلا إله إلا
الله كلمةٌ جليلة القدر

* من أجلها أنزل الله الكُتب،
* من أجلها بعث الله الرُسل ،
*من أجلها نصب الله الموازين ،
*من أجلها أقام الله الحُجج والبراهين ،
*من أجلها خُلقت السماوات والأرض،

* بل من أجلها خُلق الثقلين ({وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } (الذاريات56) وعبادة ربهم أن يوحدُوه في المقام الأول
فقال صلى الله عليه وسلم : " من قال لا إله إلا الله يبتغي وجه الله حرمه الله جل وعلا على النار "

ثم إن النار إذا دخلها من دخلها من عُصاة المؤمنين فإنّ الله جل وعلا لن يجعل لنار سُلطاناً كاملاً على أجسادهم
قال صلى الله عليه وسلم : " تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3508
خلاصة حكم المحدث: صحيح

* أما قول لا إله إلا الله فإن الإنسان لا يُمكنُ أن يقولها حق القول المقصود في هذا الحديث ويبتغي بها وجه الله
إلا أن يكون من لوازم ذلك أن يعرف الله جل وعلا حقا وحتى يصل الإنسان إلى هذه المرحلة أن يعرفه، و يتمكن أن يقول
لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله:

*لابد أن يكون هناك علم ويقين بالرب تبارك وتعالى وحتى يكون هناك علمٌ ويقينٌ بمعنى هذه الكلمة ودلالتها لابُد أن يُذهب
ويُلجأ إلى المصدر الأول في فهمها وهو كلام الله ثم كلام رسولهِ صلى الله عليه وسلم فأول ما ينبغي على العبد فيها :

الأمر الأول: أن لا يستكبر عند سماعها ،وأن لا يدخلهُ أنفةٌ عند علمهِ بمعناها قال الله جل وعلا عن أهل معصيتهِ
({إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ }الصافات36) .

الأمر الثاني : لابُد أن يكون هناك علم حق بالله عن طريق ما ذكره الله جل وعلا في كتابهِ من وجهين :

الوجه الأول : تعريف الله بذاته العلية .
والوجه الثاني : تعريف الرُسل بربهم .

فأما تعريف الرُسل بربهم فقد حكاه الله على لسان محمد وأكثر ما حكاه على لسان إبراهيم وموسى ،
فإن إبراهيم عليه السلام لم يشهد خلق السموات والأرض ومع ذلك قال لقومهِ: (قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ(75)
أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ(76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ(78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ(79)
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ(80) الشعراء ) وقال في آيةٌ أُخرى تكلم عن أن الله هو الذي فطر السماوات والأرض
ثم قال : (وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }الأنبياء56) ونظيرهُ كليم الله موسى فإن فرعون قال لهُ بُكل تبجُح قال
({قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى }طه49) فأجابه الكليم عليه السلام ({قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }طه50)
ثم قال ({ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى }طه51) فتأدب موسى معه ربهِ لا مع فرعون ({قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى }طه52)

هذا مما جرى على ألسنة بعض الرُسل في التعريف بربهم .

أما الرب جل وعلا فلا أحد أعلم بالله من الله ولله جل وعلا في كتابه العظيم في التعريف بذاتهِ العلية
طريقان :

طريقان :
الطريق الأول : ذكر أسمائهِ الحُسنى وصفاتهِ العُلا .
والطريق الثاني : ذكرُ خلقهِ تبارك وتعالى .

فتعريف أسمائهِ الحُسنى كقولهِ جل وعلا في آخر الحشر: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ(22)
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ(23)
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ({24) ) إلى آخر السورة

· وتعريفه جل وعلا بالخلق كقولهِ جل وعلا في النور : ({أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ
يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ }النور43)

فمن نظر بعين التدبُر :..السُحب مخلوقٌ واحد فجمع الله جل وعلا فيها أضداداً أربعة :

· جمع فيها الماء غوثاً لمن أحبهم .

· وجعل فيها الصواعق من النار تحرق من أراد الله أن يُصيبهم منها إما نقمةً أو نعمة ولايجتمع الماء والنار لكنّ الله جمعهما في مخلوقٍ واحد .

· والسُحب إذا تراكمت ذاتها وأطبقت حجبت نور القمر وضوء الكواكب فأصبح الناس في ظُلمة فإذا خرج منها وميض البرق
أضاء للناس ولا يجتمع النور والظُلمة من مصدرٍ واحد لكنّ الله جل وعلا في السُحب بقدرتهِ وحكيم صنعتهِ ونفاذ مشيئتهِ جعل فيها
النور والظُلمة والماء والنار في آنٍ واحد ولا يقدر على هذا إلا الله .

فإذا تحقق عقلاً ونقلاً أنهُ لا يقدرُ على هذا إلا الله وجب أن لا يُرجى ولا يُدعى ولا يُسأل ولا يُعبد أحدٌ غيرُ الله ، فإذا تحرر عقلاً أنهُ
لا أحد يستحق أن يُعبد أو يُرجى إلا الله يجبُ أن يتحقق قلباً أن الله وحده خالقُ كُل شيء وأن بيدهِ سُبحانهُ مقاليدُ كُل شيء
وأنهُ جل وعلا إليه مصيرُ كُل حي وأنهُ جل وعلا بيدهِ رزقُ كُل شيء إذا تحرر هذا آخرُ الأمر يأتي اللسانُ يترجمُ ذلك المُعتقد
فيقول المؤمن: " لا إله إلا الله"فلا يُريد بها بعد أن استقرّت في قلبهِ وعلم حقيقة معناها إلا ربهُ جل وعلا فإذا وصل إلى هذه المرحلة
كافئه الله جل وعلا بأن الله يُحرمهُ على النار هذا المقصود من قولهِ صلى الله عليه وسلم : " لا يوافي الله عبد يوم القيامة يقول لا إله إلا الله
يبتغي وجه الله إلا حرمه الله جل وعلا على النار ".

وما سلك أحدٌ في باب ولا طرق أحدٌ مجالاً يبتغي فيهِ نفعاً أعظم من نفع أن يعرف الإنسان من خلالهِ ربهُ تبارك وتعالى
فمعرفة الله جل وعلا هي كُنه الحياة كلها ومن عرف الله وعبدهُ وأحبهُ جل وعلا لا يضرهُ ماذا فقد ، ومن -عياذاً بالله -لم يعرف الله
لم ينفعهُ أي شيءٍ حصل عليه لأن الله جل وعلا وحدهُ من بيده الجزاء والحساب .
المصدر/ شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ صالح المغامسي

* ]]> منتدى الشريعة و الحياة ام شريفة وحسناء http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2816 منافسة غريبة http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2806&goto=newpost Fri, 20 Aug 2010 01:57:06 GMT قبل قليل كنت أنصت لأختي وهي تتحدث مع أمي، وكانت بينهما مسابقة في ختم القرآنكل واحدة منهما تريد أن تسبق الاخرى في ختم أكبر عدد ممكن من السلكات في شهر...

قبل قليل كنت أنصت لأختي وهي تتحدث مع أمي، وكانت بينهما مسابقة في ختم القرآن
كل واحدة منهما تريد أن تسبق الاخرى في ختم أكبر عدد ممكن من السلكات في شهر رمضان الفضيل
وكل واحدة تخفي عن الأخرى كم قرأت، وتتحين الفرص الزمانية للقراءة حتى تسبق الاخرى، وهي منافسة أغبطهما عليها
خاصة أنهما أكثر مني قراءة وأكثر مني اجتهادا.
فتجد الاثنتين تضعان علامات في المصحف الشريف لا تدل فعلا على مكان التوقف
لكي توهم الاخرى بأنها بعيدة عنها، وهي في الواقع تقرأ ولا تعلم الاخرى، بل لا تريد منها أن تعلم كم ختمت من سلكة، ولا أين توقفت صباحا أو مساء
الام الكريمة حفظها الله تقول لبنتها قومي افعلي كذا وكذا.. وقصدها أن تلهيها وتجعلها بطيئة
والاخت الكريمة تقول لأمها لا تكثري القراءة فإن ذلك يضر بعينك وبصحتك، وقصدها من ذلك أن تجعلها بطيئة وتلهيها عن مسابقتها.
ومما تعجبت منه، أن أمي بعد الافطار ذهبت لغرض ما، فوجدت ابنتها تقرأ وتتلو القرآن، فقالت لها: وأنا كنت أظن أنك تتفرجين على المسلسل، وأنت تأتين للقراءة، هذا شيء لم نتفاهم عليه.:c28f663cea1524fa601

حفظهما الله تعالى وتقبل منهما.
هي قصة أردت أن أشارك بها إخوتي لعلها تكون موعظة لمن هو مقصّر مثلي.

]]> منتدى الشريعة و الحياة أخوكم http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2806 حديث شريف يصف حالنا الان http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2803&goto=newpost Thu, 19 Aug 2010 10:58:21 GMT صورة: http://www.sali4ever.com/vb/mwaextraedit4/extra/72.gif قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يأتي‏ زمان علي أمتي‏...

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

يأتي‏ زمان علي أمتي‏ يحبون خمس وينسون خمس ...
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون‏ الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية‏وينسون التوبة
فإن كان الأمر كذلك
ابتلاهم الله بالغلاء والوباء وموت الفجأة وجور الحكام

‏وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-
'إن‏أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة

]]> منتدى الشريعة و الحياة ام شريفة وحسناء http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2803 اهل الفجر http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2788&goto=newpost Tue, 17 Aug 2010 14:00:42 GMT صورة: http://www.dohaup.com/up/2009-03-20/dohaup_677985159.gif أهل الفجر هم فئة موفقة، وجوههم مسفرة، وجباههم مشرقة، وأوقاتهم مباركة؛ فإن كنت...

أهل الفجر

هم فئة موفقة، وجوههم مسفرة، وجباههم مشرقة، وأوقاتهم مباركة؛ فإن كنت منهم فاحمد الله على فضله، وإن لم تكن من جملتهم فدعواتي لك أن تلحق بركبهم.. أتدري من هم؟

إنهم أهل الفجر.. قوم يحرصون على أداء هذه الفريضة، ويعتنون بهذه الشعيرة.. يستقبل بها أحدهم يومه، ويستفتح بها نهاره، والقائمون بها تشهد لهم الملائكة.. من أداها مع الجماعة فكأنما صلى الليل كله.

إنها صلاة الفجر التي سماها الله قرآنا، فقال جل وعز: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودا} [الإسراء : 78].

المحافظة عليها من أسباب دخول الجنة، والوضوء لها كم فيه من درجات، والمشي إليها كم فيه من حسنات، والوقت بعدها تنزل فيه البركات.. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: اللهم بارك لأمتي في بكورها.
يا أهل الفجر..

يا من أجبتم داعي الله وهو ينادي (حي على الصلاة.. حي على الفلاح)، فسلام عليكم حـين استلهمتم كلمات: (الصلاة خير من النوم)، واستشعرتم معاني العبودية، فاستقبلتم سعادة الأيام تبشركم وتثبتكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: بشر المشائين في الظلم إلى المسجد بالنور التام يوم القيامة، أخرجه الترمذي وأبو داود.

لقد فزتم بعظيم الأجر؛ فلا تغبطوا أهل الشهوات والحظوظ العاجلة، فما عندهم -والله- ما يُغبطون عليه، بل بفضله وبرحمته فاغتبطوا، وإياه على إعانتكم فاشكروا، وله فتوجهوا.. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله، أخرجه مسلم.

هنيئا لكم أن تتمتعوا بالنظر إلى وجه الله الكريم في الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربَّكم كمَا ترون هذا القَمرَ لا تُضامونَ في رؤيته.. فإن استطعتم ألا تُغلبوا على صلاةٍ قبل طلوع الشَّمسِ وقبلَ غروبها فافعلوا، ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39]، أخرجه البخاري ومسلم.

ألا ترضون أن يذهب الناس بالأموال والزوجات، وترجعون أنتم بالبركة في الأوقات والنشاط وطيب النفس وأنواع الهديات، ودخول الجنات ونزول الرحمات.. قال صلى الله عليه وسلم: من صلى البُردين دَخل الجنة، أخرجه البخاري ومسلم، والبردان: صلاة الفجر وصلاة العصر.

وقال صلى الله عليه وسلم: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، أخرجه مسلم، والمراد بهذا صلاة الفجر وصلاة العصر.

يا أهل الفجر..

أنتم محفوظون بحفظ الله، أنفسكم طيبة، وأجسادكم نشيطة.. كما قال صلى الله عليه وسلم: من صلَّى الصبح فهو في ذمة الله، أخرجه مسلم، ويقول صلى الله عليه وسلم: يعقد الشيطان على قافية رأسِ أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، ويضرب على مكان كل عقدة (عليك ليل طويل فارقد)، فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة؛ فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان، متفق عليه.

كفاكم شرفا شهادة ملائكة الرحمن لكم كما في قوله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم -وهو أعلم بهم- كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون، متفق عليه.

وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.. فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، أخرجه مسلم.

نعم هم الرجال حقا، والمؤمنون صدقا، ممن قال الله فيهم: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [النور : 36 - 38].

أما من ضيعوا الصلاة، وتهاونوا بها، وأخروها عن وقتها.. فيا ليت شعري لو يعلمون ماذا تحمَّلوا من الوِزر؟ وماذا فاتهم من الأجر؟ قال تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: 4 - 5]، وقال تعالى: { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئاً} [مريم: 59 -60]، وقال صلى الله عليه وسلم: إنَّ أوَّل ما يُحاسبُ عليه العبدُ يومَ القيامة مِن عملهِ صلاتُهُ؛ فإن صلُحت فقد أفلحَ ونَجَح، وإن فسدت خابَ وخَسِر

في ذمة الله!

ألا فالحق بأهل الفجـر؛ لكي تكون في ذمة الله، ولتكتب في ديوان الأبرار، وتحصل لك السعادة والنور، وتمحى من صحيفة النفاق.. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاةِ الفجرِ والعشاءِ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، أخرجه البخاري ومسلم.

]]> منتدى الشريعة و الحياة ام شريفة وحسناء http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2788 مكيدة للصائمين في رمضان - البوطي http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2785&goto=newpost Mon, 16 Aug 2010 09:03:30 GMT *الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك...

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. سبحانك اللهم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه وخليله. خير نبي أرسله. أرسله الله إلى العالم كلِّهِ بشيراً ونذيراً. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاةً وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين.

وأوصيكم أيها المسلمون ونفسي المذنبة بتقوى الله تعالى. أما بعد فيا عباد الله:

أرأيتم كيف أقبل هذا الشهر المبارك، شهر الرحمة الإلهية - شهر النفحات القدسية - كيف أقبل إلى عباد الله عز وجل مصحوباً بألطافه العظيمة، أرأيتم كيف اختفى الحرور اللاهب وظهرت في مكان ذلك النسمات المنعشة في ليلٍ ونهار. ذلك هو نموذج لرحمة الله عز وجل ولطفه.

لقد توقع المتوقعون وخاف كثير من الناس من أن تُقْبِلَ واجبات هذا الشهر إلى عباد الله ممزوجة بشدة هذا الجو اللاهب ولكنهم أخطأوا إذ لم يعلموا سنن رب العالمين عز وجل. لقد تغلبت الألطاف الإلهية على التوقعات الجوية وعلى أرصادها.

فتعالوا – يا عباد الله – نشكر هذا الإله الخالق اللطيف العليم الشكر اللائق بذل عبوديتنا له، الشكر اللائق برحمته الغامرة وبلطفه الذي لا حدَّ له.
عباد الله إنكم: سمعتم الكثير الكثير عن الأجر العظيم الذي يناله المقبلون إلى الله عز وجل في هذا الشهر، يؤدون واجباته ويتحلون بآدابه، ولا أريد أن أعيد هذا الذي عرفتموه وسمعتموه مراراً وتكراراً، لكنني أريد أن الفت أنظاركم إلى حقيقة هي من الأهمية بمكان.

إنه بمقدار ما يعظم أجر المقبلين على الله في هذا الشهر والذاكرين له والمصطبغين بآدابه فإن التائهين عن هذا الشهر والمعرضين عن واجباته وآدابه يتعرضون لسخط كبير قد لا يتوقعه أحدٌ من الناس.

وهكذا فإن معالم الرحمة الإلهية التي تمر بنا خلال هذا العام لها وجهان اثنان: وجه من الأجر العظيم يناله المقبلون إلى الله في هذه المعالم، ووجه آخر من السخط الإلهي القاتم يتعرض له المستخِفُّون بهذه المعالم والتائهون عنها.

ألا فلتعلموا هذه الحقيقة يا عباد الله.
إذا علمتم ذلك فلتعلموا أن هنالك مكيدة تحاك لهذه الأمة ولعباد الله الصالحين خلال أحد عشر شهراً من العام، يعكف أصحاب هذه المكيدة من شياطين الإنس والجن على تحضيرها وحبكها من أجل أن تُصَبَّ هذه المكيدة في هذا الشهر، في شهر رمضان المبارك. ألا فاحذروا على أنفسكم من هذه المكيدة الرعناء التي يعكف على تحضيرها – كما قلت لكم – أحد عشر شهراً من العام لتُصَبَّ هذه المكيدة في هذا الشهر فيتقطع عباد الله عز وجل منه ويُغَيَّبُوا من شهر رمضان وواجباته وآدابه ومن ثم ليتعرضوا للسخط الذي حدثتكم عنه.

إنها مكيدة المسلسلات التي تُصَاغُ – كما قلت لكم – خلال العام من أجل صبها في هذا الشهر، من أجل جعلها حجاباً يحجب العبد المسلم في هذا الشهر عن الله عز وجل، ينشغل بها ويعرض بها عن الله سبحانه وتعالى وهكذا يبوء بسخطٍ كبير من الله بدلاً من أن ينال الأجر العظيم بسبب ذكره لله وإقباله على الله عز وجل.

عباد الله: إن الإنسان لا ينأى عن الله عز وجل ولا يُحْرَمُ من رحماته بسبب المعاصي وإنما يُحْرَمُ من ألطاف الله عز وجل ويتعرض لسخط الله عندما يغيب عن ذكر الله عز وجل وعندما تلهيه مشاغل الدنيا وأهواؤها عن ذكره لله عز وجل، وتلك هي المكيدة التي أحدثكم عنها، ألا فاسمعوا ما يقوله الله عز وجل:
(وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) [طه : 124].

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي). لم يقل من تورط في المعاصي، كل بني آدم خطاء والله يتوب على من تاب ولكن المعرض عن ذكر الله عز وجل بعيد عن رحمة الله، محكوم عليه بالاحتجاب عن ألطاف الله.
(وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) [طه : 124-126].

لا تُنْسِيَنَّكُم المسلسلات – وأقولها بصراحة - لا تُنْسِيَنَّكُم ذكرَ الله عز وجل، لا تُنْسِيَنَّكُم الإقبالَ على رحمات الله عز وجل التي تلاحقكم في هذا الشهر فتتحول رحماته في حقكم إلى سخط، أقولها وأنا أعلم ما أقول لكم يا عباد الله.

قاطعوا في هذا الشهر المبارك هذه الملهيات كلها وأنتم بذلك تحكمون بفشلها.

ما الذي يجعل هذه المسلسلات تنجح كما يقولون؟ إقبالكم هو سر نجاحها يا عباد الله.

ألا – وإني أخبركم – بأن في هذه المسلسلات ما توضعت فها أوبئة وأمراض خبيثة ستسري عما قريب إلى جسوم أصحاب هذه المسلسلات، منتجيها، مخرجيها، ممثليها، فإياكم وإياها. ابتعدوا عنها لا تصيبنكم عدواها يا عباد الله، وأنا أقول وأعلم ما أقول.

لقد علمت أن في هذه المسلسلات ما يستنزل غضب الله وسخطه بل مقته وعذابه، ولقد علمت أن هذه المسلسلات قد توضعت فيها جراثيم أوبئة وأمراض خبيثة ستسري عما قريب إلى جسوم أصحابها. ابتعدوا عنها، أنا ناصح، ابتعدوا عنها لا تصيبنكم عدواها يا عباد الله.

عباد الله: نحن خطاؤون وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنا – ولله الحمد – لسنا ممن يعرضون عن التوبة، قد نكون خطائين ولكنا في الوقت نفسه توابون بحمد الله.

فإذا كان الضعف قد حملنا على أن تزل بنا القدم بين الحين والآخر فلنداو هذه الحالة التي هي نتيجة ضعف وصفه الله عز وجل بنا فلنداو ذلك بالتوبة، فلنداو ذلك بالخضوع والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى. الله عز جل يغفر الذنوب، ومن ذا الذي يغفر الذنوب إلا الله سبحانه وتعالى.
(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر : 53].

ولكن يغفر الذنوب جميعاً لمن أقبل إلى الله، لمن التفت إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا الشهر مثابة التفاتة إلى الله، هذا الشهر دعوة من الله للعصاة والمارقين والمرتكبين للكبائر المختلفة يقول لهم الله: ألا أقبلوا إلي أصفح عنكم، ألا أقبلوا إلي أغفر لكم ذنوبكم، ألا أقبلوا إلي أُبَيِّض الصحائف السود من أعمالكم.

فما المطلوب منا؟ المطلوب منا ألا نغفل عن ذكر الله سبحانه وتعالى، ومعنى عدم غفلتنا عن ذكر الله أن يقودنا ذكره إلى التوبة أو أن يقودنا ذكره إلى الالتجاء إلى الله والتضرع على أعتاب الله.

سألني شاب منذ حين قال لي: أنا لا أحب أن أعصي الله لكنني ضعيف وشهواتي عارمة تتغلب عليَّ، أتوب إلى الله ثم إنني أعود إلى المعصية، ماذا أصنع؟ وأخذ يتضرع ويتوسل، قلت له: أرأيت إلى هذا الموقف الذي تقفه، قف هذا الموقف ذاته لكن لا أمامي ولا أمام عبدٍ مثلي ولكن أمام ربك، مولاك وخالقك، هذه الشكوى تقدم بها إلى من فطرك، إلى من ابتلاك بهذه الشهوات والأهواء، قل له: مولاي لا أحب أن أعصيك ولكنني مندفع بالشهوات التي ابتليتني بها فيا رب لا حول لي ولا قوة إلا بعونك، حررني يا ربي من هذه الشهوات والأهواء.

التجَأَ إلى الله وهو عاصٍ وهو مسرف على نفسه، أي ذكر الله سبحانه وتعالى والتجأ وثابر على ذلك، أجابه الله لبيك، انتشله من أهوائه، انتشله من شهواته، انتشله من سوء حاله وأصبح الإنسان الذي يتلألأ قلبه طافحاً بتجليات الرحمات الإلهية.

كلنا ذاك الرجل يا عباد الله.
شهر رمضان هو الفرصة التي يفتح الله عز وجل فيها الأبواب للعصاة، للمارقين، لمرتكبي الكبائر لكن لا للمستكبرين، لا للمعاندين، لا للذين يعكفون طوال العام على الكيد لدين الله، على الاستهزاء بكتاب الله، لا. هؤلاء أعلن البيان الإلهي في قرآنه أنهم مطرودون من رحمة الله سبحانه وتعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ) [الأعراف : 40].

وأنا يكون ذلك.
هذه نصيحة أزجيها أولاً لنفسي ثم إنني أقدمها تقديم المحب لإخواني: قاطعوا ما يشغلكم عن الله في هذا الشهر، قاطعوا المسلسلات التي تُصاغ خلال العام لكي تبعد المسلمين في هذا الشهر عن الله سبحانه وتعالى.

وأنا أقول: إن هؤلاء الذين يوغلون في هذه الأعمال التي يحاربون بها الله قبل أن يحاربوا بها دين الله عز وجل، إنها نذيرٌ لعقاب شديد، إنها نذير لسخطٍ رباني أسأل الله أن يبعده عن هذه البلدة المباركة، نعم هي بلدة مباركة، ومعنى أنها بلدة مباركة أن الله أقام فيها من يكونون حراساً لدين الله، من يكونون حراساً لشريعة الله عز وجل.

بلدتنا لن تقبل مسلسلات تحارب دين الله وأنا أعلم ذلك يا عباد الله ولكن الفضائيات الكثيرة من حولكم ترسل ما تزال سمومها فكيف السبيل؟ السبيل أن تحصنوا أنفسكم.

هنالك مسلسلات توضعت فيها – وأنا أعني ما أقول – جراثيم لأمراض وأوبئة خبيثة ستسري عما قريب إلى جسوم أصحابها فإياكم وإياها، لا تعرضوا أنفسكم لعدواها. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.

]]> منتدى الشريعة و الحياة أخوكم http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2785 برنامج إسحاق لتحفيظ القرآن الكريم http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2782&goto=newpost Sun, 15 Aug 2010 18:21:35 GMT صورة: http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/sdfsdfsdf.gif برنامج إسحاق لتحفيظ القرآن الكريم جميع الفلاشات الموجودة في البرنامج مأخوذة من...

برنامج إسحاق لتحفيظ القرآن الكريم
جميع الفلاشات الموجودة في البرنامج مأخوذة من الانترنت
فجزاك الله خيرا يا من أبدعت في تصميمها

ملاحظة
يلزمك برنامج مشغل الفلاش حتى تستطيع الاستفادة من البرنامج

الصفحة الرئسية

صفحة السور القرآنية

رابط الملف
http://www.mlfnt.com/do.php?id=578581
رابط آخر
http://www.4shared.com/file/XJowh4Z8/__1_.html

]]> منتدى الشريعة و الحياة المجاهد http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2782 صوم اللســــــــــــان http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2780&goto=newpost Sun, 15 Aug 2010 14:29:11 GMT صورة: http://www.sali4ever.com/vb/mwaextraedit4/extra/93.gif صــــــــــوم اللســـــــــــــان صيام خاص يعرفه الذين هم عن اللغو...

صــــــــــوم اللســـــــــــــان

صيام خاص يعرفه الذين هم عن اللغو معرضون، وصيام اللسان دائم في رمضان، وفي غير رمضان، ولكن اللسان في رمضان يتهذب ويتأدب.
صح عنه أنه قال لمعاذ - رضي الله عنه -: ((كُف عليك هذا، وأشار إلى لسانه)) رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. فقال معاذ: أو إنا مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله؟ فقال ((ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)).

ضرر اللسان عظيم، وخطره جسيم، كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يأخذ بلسانه ويبكي ويقول: هذا أوردني الموارد.
اللسان سبع ضار، وثعبان ينهش، ونار تتلهب.

لسانك لا تذكر به عورة إمرئ *** فكلك عوراتٌ وللناس ألسن

ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول للسانه: يا لسان قل خيراً تغنم، أو أسكت عن شر تسلم. رحم الله مسلماً حبس لسانه عن الخنا، وقيده عن الغيبة، ومنعه من اللغو، وحبسه عن الحرام.

رحم الله من حاسب ألفاظه، ورعى أحفاظه، وأدب منطقه، ووزن كلامه.

يقول تبـارك و تعالى ((مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) ق: 18

فكل لفظة محفوظة، وكل كلمة محسوبة. (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) فصلت: 46

قال رسول الله : ((من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه، أضمن له الجنة)) رواه البخاري عن سهل بن معاذ

احذر لسـانك أيها الإنســان *** لا يلدغنـك إنه ثعبـان

والله إن الموت زلة لفظة *** فيها الهلاك وكلها خسران
لما تأدب السلف الصالح بأدب الكتاب والسنة، وزنوا ألفاظهم، واحترموا كلامهم، فكان نطقهم ذكراً، ونظرهم عبرا، وصمتهم فكراً.

ولما خاف الأبرار من لقاء الواحد القهار، أعملوا الألسنة في ذكره وشكره، وكفوا عن الخنا والباذء والهراء.

قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((والله ما في الأرض أحق بطول حبس من لسان)). يريد الصالحون الكلام فيذكرون تبعاته وعقوباته ونتائجه فيصمتون.

كيف يصـوم من أطلق للسانه العنان؟

* كيف يصوم من لعب به لسـانه، وخدعه كلامه، وغره منطقه؟

* كيف يصوم من كذب، واغتاب، وأكثر الشتم والسباب، ونسي يوم الحساب؟

* كيف يصوم من شهد الزور ولم يكف عن المسلمين الشرور؟

وهل الإسلام إلا عمل وتطبيق، ومنهج وانقياد، وسلك وامتثال.

يقول جل جلاله ((وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ)) الإسراء: 53

والتي هي أحسن هي اللفظ المؤدب الجميل البديع الذي لا يجرح هيئة ولا شخصاً، ولا عرض مسلم،

ولا ينال من كرامة المؤمن. يقول عز من قائل: ((وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ)) الحجرات: 12

كم من صائم افسد صومه يوم فسد لسانه، وساء منطقه، واختل لفظه؟

ليس المقصود من الصيام الجوع والظمأ، بل التهذيب والتأديب.

في اللسان أكثر من عشرة أمراض إذا لم يُتحكم فيه.

من عيوبـه: الكذب، والغيبة، والنميمة، والبذاء، والسب، والفحش، والزور، واللعن، والسخر، والاستهزاء، وغيرها.

رب كلمة هوى بها صاحبها في النار على وجهه أطلقها بلا عنان، وسرحها بلا زمام، وأرسلها بلا خطام.

اللسـان طريق للخير، وسبيل للشر، فيا لقرة عين من ذكر الله به، واستغفر، وحمد، وسبح، وشكر، وتاب.

ويا لخيبة من هتك به الأعراض، وجرح به الحرمات، وثلم به القيم.

يـا أيها الصائمون، رطبوا ألسنتكم بالذكر، وهذبوهـا بالتقوى، وطهروها من المعاصي.

اللهم إنا نسألك ألسنةً صادقة، وقلوباً سليمة، وأخلاقاً مستقيمة.

منقول عن الشيخ عايض القرني

** اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على ذكرك **

** اللهم يا مصًرف القلوب صًرف قلوبنا على طاعتك **

** اللهم أعنا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك **

** اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي و أعوذ بك من شر بصري و أعوذ بك شر لساني و أعوذ بك من شر قلبي و أعوذ بك من شر مني **

اللهم إنى أعوذ بك شر لساني

]]> منتدى الشريعة و الحياة ام شريفة وحسناء http://www.sali4ever.com/vb/showthread.php?t=2780